Este é um extrato de uma carta que a mulher guerrilha şehîd hêlîn Murat dirigiu -se a Jineolojî das montanhas do Curdistão. Nesta parte, ela analisa personalidades revolucionárias de homens e mulheres dentro do PKK e na história. Em 15 de agosto de 1984, o comandante Agit liderou a primeira ação da luta armada do PKK. A razão de seu sucesso e vanguardas pode ser melhor entendida quando entendemos sua personalidade e sua abordagem em relação às mulheres.
Personalidades de mulheres e homens revolucionários
Quando falamos da história da mulher, devemos também lidar com ela e deixá-la sentir na abordagem e no método que é a história da recriação do homem. Na história do nosso partido, o surgimento da mulher livre é também o início do surgimento do homem livre. Muitos amigos da história do nosso Partido também podem ser levados para aqui. Especialmente a abordagem de Heval Agit (Mahsum Korkmaz) em relação às mulheres é um exemplo. No caso de Heval Agit, sua grande personalidade como um comandante bem sucedido é baseada em sua abordagem para a realidade das mulheres. A prática de Heval Agit em Botan (região do Curdistão do Norte), sua relação e cooperação com mulheres amigas em sua unidade, produziram muitas realidades. É correto destacar Heval Agit desta forma. Na nossa resistência atual, quando falamos de como as abordagens clássicas de comando são sufocantes, isso está relacionado com o fato de que os padrões masculinos clássicos não puderam ser superados. Só a personalidade masculina que luta para superar os padrões clássicos e tem respeito pelo poder das mulheres de viver e lutar pode garantir uma linha de sucesso na guerra. O fato de que Heval Agit foi chamado de “Egîdê Şêrîn” (Sweet Agit) por Abdullah Öcalan e que ele é comemorado desta forma em canções está relacionado ao fato de que ele se afastou dos padrões masculinos clássicos. Na educação sobre a história das mulheres, acho que é muito importante abordar e pesquisar mais sobre a personalidade e a prática de Agit.
A sabedoria de Heval Mazlum (Mazlum Doğan) também é um exemplo. Ele abordou as mulheres conscientemente, com conhecimento, beleza e moralidade. Foi Heval Mazlum quem trouxe Heval Agit em contato com o movimento. O amigo caído Şehîd Baranê Zer, que lutou na unidade de Agit, também tinha uma personalidade modesta. Em suas memórias, ele deu espaço às primeiras experiências de mulheres lutadoras. Deveria ser mencionado como uma personalidade masculina justa e corajosa que respeitava o trabalho e o esforço das mulheres. Quando o apego à linha de libertação das mulheres é entendido como a referência ideológica básica para os homens, uma base positiva é criada. Por isso, Heval Fikri Baygeldi é uma figura histórica que deve ser sempre enfatizada nas educações para os amigos. Pois, como homem, ele estava exemplarmente ligado à ideologia da libertação das mulheres e estava associado à vanguarda das mulheres. É por isso que estas personalidades são históricas. A prática conjunta de liderança de Şehîd Besê e Şehîd Zeynel (Celal Barak) em Dersim em 1994 também é um exemplo. Nesses casos, a luta de gênero foi conduzida de forma ideológica e o amigo Besê conseguiu trazer mudanças importantes no amigo Zeynel. Como uma luta de gênero real pode aumentar o potencial de luta em uma região pode ser visto na personalidade de Besê. É importante abordar Besê como uma personalidade feminina que transformou os amigos Zeynel e Ayhan. A grandeza do amigo Zeynel, por outro lado, é mostrada em seu respeito pelo comandante Besê, que desempenhou um papel de liderança na vida e na guerra. Há muitos exemplos. É importante tornar este património visível. Por isso, quando damos educação sobre a libertação das mulheres, temos de nos concentrar na transformação dos homens. Porque esse é o sucesso da resistência das mulheres livres. Se ao menos pudéssemos escrever em um romance a luta conjunta de Agit, Hawa, Ayşe e Azîme durante a guerra em Botan [na década de 1980] ou a prática de Besê e Zeynel em Dersim [na década de 1990]. …
Outro ponto importante é abordar o legado da realidade das mulheres na sociedade do Curdistão no passado e no presente. Temos factos importantes que podem apresentar o legado da cultura neolítica com grande cuidado. É tarefa da Jineolojî olhar o mundo e a nossa realidade social desta forma e tornar continuamente visível o mundo das mulheres, o seu papel social e a sua mentalidade. Neste sentido, as realidades das tribos, denominações, crenças, nas montanhas e nas cidades devem ser comparadas e a cultura das mulheres deve ser visível. Quando fazemos a análise da personalidade, conduz a um maior sucesso para o desenvolvimento da personalidade e da consciência se as realidades das mulheres e dos homens do A estrutura social respectiva é incluída. Também é importante relacionar e lidar com as realidades dos homens como caçadores, comerciantes e amantes. É importante definir a cultura do estupro e o fascismo como uma realidade da mentalidade de dominação masculina. Nos últimos anos, também tenho explorado a realidade da mulher livre nas montanhas, a mulher lutadora e sua história. Ao fazê-lo, fiz algumas realizações importantes. Eu vi que mulheres corajosas e combatentes estavam presentes não só no Curdistão, mas em todos os lugares onde havia fortes influências culturais neolíticas. Da Anatólia e do mundo árabe à Europa, esta era foi vivida fortemente. Era importante ver que na mitologia da Anatólia, Artemis era tão conhecida como Apolo como a deusa da defesa com seu arco e flecha. Artemis está em continuidade com a cultura hurrita e é conhecida como a protetora das mulheres jovens e arqueiros.
O facto de as flechas de Artemis serem feitas de ouro mostra que ela representa e defende a cultura neolítica. Ela e o Apollo são gémeos. Artemis despertou o maior interesse em mim. As flechas de Apolo também são de prata. Como sabemos, o cobre, a prata e o ouro foram usados na engenharia e tecnologia neolítica. Por outro lado, o deus da guerra Ares e a deusa Atena, conhecida como a deusa de Atenas e criada por Zeus, são simbolizados na mitologia grega por flechas de bronze e ferro. Em outras palavras, eles defendem a cultura da civilização e representam a guerra, a destruição e a pilhagem. Essas mitologias ilustram a distinção entre a cultura da batalha como bravura e devoção, e a da guerra para destruição e pilhagem. Por outro lado, as guerreiras amazônicas estão associadas a Artemis. Há até mesmo narrativas que dizem que eram suas irmãs na fé. Elas mostram como a existência de mulheres combatentes era ampla e importante. No século XIII, na Anatólia, havia uma organização de mulheres chamada “Bacılar” (irmãs) que, além de atividades econômicas, também defendiam suas cidades como lutadoras. Eles defenderam as cidades contra os ataques brutais dos mongóis. As amazonas e as irmãs lutadoras são valorizadas como boas cavaleiras e hábeis lutadoras com arco e flecha. Na Anatólia, as irmãs Bacılar são conhecidas como mulheres turcomanas. No mundo árabe, as mulheres também são escritas como boas cavaleiras e cavaleiras de camelo que lutaram em guerras. No período islâmico, essa cultura continuou entre as mulheres que pertenciam à tradição de Ahl al-Bayt. As mulheres participaram como guerreiras na guerra contra a tirania de Muawiya. Fatma, Ayşe e Zeynep são algumas dessas mulheres.
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