Das ist ein Auszug aus einem Brief, den die Guerillakämpferin Şehîd Hêlîn Murad von den Bergen Kurdistans zu der Jineoloji sendete. In diesem Teil analysiert sie die revolutionären Persönlichkeiten von Männern und Frauen in der PKK und in der Geschichte. Am 15. August 1984 führte der Kommandant Agit die erste Aktion des bewaffneten Kampfes der PKK an. Den Grund seines Erfolges und seiner Vorreiterrolle verstehen wir besser, wenn wir uns seine Persönlichkeit und seine Annäherung an Frauen genauer anschauen.
Revolutionäre Männer- und Frauenpersönlichkeiten
Wenn wir von der Geschichte der Frau sprechen, müssen wir es in der Annäherung und in der Methode auch spüren lassen, dass es sich auch um die Geschichte von der Neuschaffung des Mannes handelt. In der Geschichte unserer Partei ist die Entstehung der freien Frau auch der Beginn der Entstehung des freien Mannes.
Hierbei können auch viele Freunde aus der Geschichte unserer Partei als Beispiel aufgegriffen werden. Vor allem die Herangehensweise von Heval Agit (Mahsum Korkmaz) an Frauen ist ein Beispiel. Seine große Persönlichkeit als erfolgreicher Kommandant beruht bei Agit auf seiner richtigen Annäherung an Frauen. Die Praxis von Heval Agit in Botan (Region in Nordkurdistan), seine Beziehung zu und seine Zusammenarbeit mit den Freundinnen in seiner Einheit, hat viele Realitäten hervorgebracht. Es ist richtig, Heval Agit auf diese Weise hervorzuheben. Wenn wir in unserem gegenwärtigen Widerstand davon sprechen, wie erstickend die klassischen Ansätze der Kommandantur sind, dann hängt das damit zusammen, dass die klassischen männlichen Maßstäbe nicht überwunden werden konnten. Nur die männliche Persönlichkeit, die für die Überwindung der klassischen Maßstäbe kämpft und Respekt vor der Lebens- und Kampfeskraft der Frauen hat, kann im Krieg eine Linie des Erfolgs gewährleisten.
Dass Heval Agit von Abdullah Öcalan als «Agitê Şêrîn» (Süßer Agit) bezeichnet wurde und ihm in Liedern so gedacht wird, hängt damit zusammen, dass er sich von klassischen männlichen Maßstäben entfernt und sich verändert hatte. Aus diesen Gründen denke ich, dass es sehr wichtig ist, die Persönlichkeit und Praxis von Agit in den Vorträgen zur Frauengeschichte zu thematisieren und sie zu recherchieren. Auch die Weisheit und Schlauheit von Heval Mazlum (Mazlum Doğan) ist ein Beispiel. Er hat sich der Frau bewusst, mit Wissen, Schönheit und Moral angenähert. Heval Mazlum war es, der Heval Agit mit der Partei in Kontakt gebracht hatte. Der gefallene Freund Şehîd Sari Ibrahim, der in der Einheit von Agit kämpfte, hatte ebenfalls eine bescheidene Persönlichkeit. Er sprach täglich über den Beginn der Praxis der Berge der damaligen Zeit und widmete der Freundinnen in dieser Zeit einen wichtigen Platz. Er sollte als eine gerechte und tapfere Männerpersönlichkeit erwähnt werden, welche die Arbeit und Mühen der Frauen respektierte.
Es gibt viele männliche Freunde, die als Beispiele in der Frauengeschichte behandelt werden können. Wenn die Verbundenheit zur Frauenfreiheitslinie als grundlegender ideologischer Maßstab für die Männer erklärt wird, entsteht eine positive Grundlage. An dieser Stelle hat Heval Fikri Baygeldi als beispielloses Beispiel für seine Verbindung zur Ideologie der Frauenbefreiung sein Engagement für die Freiheit der Frauen an der Front der Männer zum Ausdruck gebracht. Sein Engagement für die Führungsrolle der Frauen in den Lektionen für die Freunde zu betonen wird diese positiven Grundlagen verbessern. Dadurch werden sie zu historischen Figuren.
Auch die gemeinsame Leitungspraxis von Şehîd Besê und Şehîd Zeynel (Celal Barak) in Dersim 1994 ist ein Beispiel. Hier wurde der Geschlechterkampf auf ideologische Weise geführt und Heval Besê konnte bei Heval Zeynel wichtige Veränderungen bewirken. Wie ein richtiger Geschlechterkampf das Kampfpotenzial in einer Region steigern kann, lässt sich in der Persönlichkeit von Heval Besê erkennen. Es ist wichtig, Heval Besê im Unterricht für die Freunde als eine Frauenpersönlichkeit zu thematisieren, die die Freunde Zeynel und Ayhan transformierte. Die Größe des Freundes Zeynel zeigt sich hingegen in seinem Respekt für die Kommandantin Besê Anuş, die das Leben und den Krieg anführte. Es gibt viele solcher Beispiele. Wichtig ist es, dieses Erbe sichtbar zu machen.
Kurz gesagt, wenn wir also Vorträge zur Geschichte der Frauen halten, müssen wir die Transformation des Mannes mehr in den Vordergrund rücken und die gesellschaftliche Ebene betonen. Die Fortschritte in der Persönlichkeit des Mannes müssen noch besser enthüllt und bewertet werden. Denn das ist der Erfolg des Widerstandes der freien Frauen. Wenn wir doch nur den gemeinsamen Kampf von Agit, Hawa, Ayşe und Azîme während des Krieges in Botan [in den 1980er Jahren] oder die Praxis von Besê und Zeynel in Dersim [in den 1990er Jahren] in einem Roman verschriftlichen könnten…
Ein weiterer wichtiger Punkt ist es, das Erbe der Frauenrealität in der Gesellschaft Kurdistans in der Vergangenheit und Gegenwart zu thematisieren. Es liegen uns wichtige Fakten vor, die mit grosser Sorgfalt die Hinterlassenschaften der neolithischen Kultur darlegen können. Es ist ein Aufgabenbereich der Jineolojî, die Welt und unsere gesellschaftliche Realität auf diese Weise zu betrachten und kontinuierlich die Welt der Frau, ihre soziale Rolle und Mentalität sichtbar zu machen. Diesbezüglich müssen die Realitäten der Regionen, Stämme, Konfessionen, Glaubensrichtungen, in den Bergen und Städten verglichen und die Mutterkultur sichtbar gemacht werden. Wenn wir Persönlichkeitsanalysen machen, führt es zu größeren Erfolgen für die Persönlichkeits- und Bewusstseinsentwicklung, wenn die Frauen- und Männerrealität der jeweiligen Gesellschaftsstruktur mit einbezogen wird. Ausserdem ist es wichtig, die Realitäten des Mannes als Jäger, Händler und Liebhaber miteinander in Bezug zu setzen und zu interpretieren. Es ist wichtig, Vergewaltigungskultur und Faschismus als eine Realität der Männerherrschaftsmentalität zu definieren. In den letzten Jahren habe ich mich zudem mit der Realität der freien Frau in den Bergen, mit der Kämpferin und ihrer Geschichte, auseinandergesetzt und meine Gedanken vertieft. Hierbei habe ich einige wichtige Erkenntnisse gemacht. Ich habe gesehen, dass mutige, kämpfende Frauen nicht nur in Kurdistan, sondern überall, wo es starke neolithische Kultureinflüsse gab, präsent waren. Von Anatolien, der arabischen Welt bis nach Europa, wurde diese Epoche stark gelebt.
Es war wichtig, die anatolische Mythologie von Artemis und Apollo zu sehen. Sie waren als Göttinnen-Götter der Verteidigung für ihre Pfeile bekannt. Artemis steht in Kontinuität der hurritischen Kultur und ist als Beschützerin der jungen Frauen und Bogenschützengöttin bekannt. Dass die Pfeile von Artemis aus Gold waren, zeigt, dass sie die neolithische Kultur repräsentiert und verteidigt. Sie und Apollon sind Zwillinge. Artemis hat bei mir das grösste Interesse geweckt. Apollos Pfeile sind silberfarben. Bekanntlich wurden Kupfer, Silber und Gold in der Technik und Technologie des Neolithikums verwendet.
Auf der anderen Seite werden der Kriegsgott Ares und die Göttin Athena, die als Göttin von Athen bekannt ist und von Zeus erschaffen wurde, in der griechischen Mythologie durch Bronze- und Eisenpfeile symbolisiert. Mit anderen Worten, sie verteidigen die Zivilisationskultur und repräsentieren Krieg, Zerstörung und Plünderung. Diese Mythologien veranschaulichen die Unterscheidung zwischen der Kultur des Kampfes als Tapferkeit und Hingabe, sowie jener des Krieges für Zerstörung und Plünderung.
Andererseits sind die Amazonenkämpferinnen mit Artemis verbunden. Es gibt sogar Erzählungen, die besagen, dass sie Artemis angebetet haben.
Im Anatolien des 13. Jahrhunderts gab es unter der Bezeichnung „Bacılar“ (Schwestern) eine Frauenorganisierung, die neben ökonomischen Aktivitäten auch als Kämpferinnen ihre Städte verteidigten. Gegen die brutalen Angriffe der Mongolen haben sie die Städte verteidigt. Die Amazonen und kämpfenden Schwestern werden als gute Reiterinnen und geschickt mit Pfeil und Bogen umgehende Kämpferinnen bewertet. In Anatolien sind die Bacılar-Schwestern als turkmenische Frauen bekannt. Auch in der arabischen Welt wird über Frauen geschrieben, die als gute Pferde- und Kamelreiterinnen in Kriegen kämpften. In der islamischen Zeit setzte sich diese Kultur unter den Frauen fort, die der Tradition von Ahl al-Bayt angehörten. Frauen nahmen als Kriegerinnen am Krieg gegen die Tyrannei von Muawiya teil. Fatma, Ayşe und Zeynep sind einige dieser Frauen.