Author: Young Internationalist Women

  • La compañera más fiel de la naturaleza: Şehîd Elefteria Hambî

    El 25 de noviembre es el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Al mismo tiempo, es el sexto aniversario del martirio de Şehîd Elefteria Hambî. Para conmemorar este día tan significativo, presentamos una entrevista con la compañera Viyan Kiçî, que compartió una estrecha relación con Şehîd Elefteria en las montañas libres del Kurdistán. A través de Şehîd Elefteria, honramos a todas las mujeres revolucionarias que sacrificaron sus vidas por la libertad y un mundo mejor.

    Mi nombre es Viyan Kiçî. Cuando conocí a Heval Elefteria, estaba en Garê Sêdarê (Kurdistán meridional), en una unidad mixta. La vida como guerrillera en la unidad es bien conocida: consiste principalmente en tareas prácticas como construir cuevas, actuar como mensajera, hacer turnos en las cimas de las colinas, capturar nuevas cimas y organizar la logística. En ese momento, había más de 20 compañeras en nuestro grupo. Fue en Garê Sêdarê donde conocí a Heval Elefteria, que vino a nosotras para sus nuevas tareas. Lo que más me conmovió cuando la compañera llegó a nosotras fueron sus ojos. Eran de un azul intenso. También tenía una hermosa sonrisa. Cuando llegó a las montañas, estaba llena de curiosidad, amor, moral y alegría. No solo llamó mi atención, sino también la de todas sus compañeras que la rodeaban, especialmente con su amplia sonrisa. Cuando llegó, la recibieron y enseguida se pusieron a preparar té y comida. Pero era como si Heval Elefteria ya llevara años viviendo con nosotras; ella misma preparó el agua para el té. Se integró en nuestras vidas muy rápidamente, adaptándose con facilidad. Al principio, observó atentamente a sus compañeras y las conoció mejor a todas, pero rápidamente se ganó un lugar en sus corazones. Con sus ojos brillantes y su sonrisa, les trajo alegría. Vivíamos juntas en la unidad. El número de compañeros y compañeras cambiaba constantemente, pero siempre éramos más las mujeres. Realizábamos trabajos prácticos las veinticuatro horas del día, sin descanso. Siempre había un dron sobre nuestra ubicación y nuestras posibilidades se redujeron drásticamente; la vida guerrillera había cambiado. Tuvimos que adaptarnos a estos cambios. Era necesario esforzarnos al máximo, día y noche.

    Heval Elefteria llegó de Alemania con experiencia cuando llegó a su primer lugar en las montañas. Durante nuestra convivencia diaria, hablaba con nosotras y compartía cosas, especialmente historias sobre su vida en el bosque. Siempre había vivido en el bosque, luchando contra la violencia estatal que amenazaba la ecología de su tierra natal. Era una rebelde y siempre había actuado de forma radical en este sentido. Por eso abandonó la ciudad; desde entonces, su vida había transcurrido en el bosque y era una con la naturaleza: conocía todas las plantas. Veía todo lo que pasaba ante ella de una manera muy especial: sus interacciones con las plantas y su amor por los animales. Cuando veía un animal, lo miraba, pero su enfoque era realmente único. Heval Elefteria había llegado a un punto en el que se sentía conectada con la naturaleza. Por estas razones, no tuvo muchas dificultades en la vida guerrillera. Su hermosa conexión con la naturaleza era parte de ella, y había muchos ejemplos de ello. Un día, en lugar de estar atenta, Elefteria estaba recolectando y comiendo varias plantas, tal era su amor por la naturaleza. Si cortábamos accidentalmente una planta, se enfadaba mucho porque no podía soportarlo y siempre defendía la naturaleza. Sus sentimientos hacia la naturaleza eran muy intensos.

    Después de pasar un tiempo en las montañas, su postura como guerrillera se hizo cada vez más clara: su camaradería, sus interacciones, su amor, su conexión con las ideas de Rêber Apo (Abdullah Öcalan, líder ideológico del movimiento de liberación del Kurdistán) y su identidad como mujer. Día a día se hacía más fuerte. Cuando se unió a la unidad, no encontró muchas dificultades, pero, por supuesto, todas las compañeros se enfrentan a retos, lo quieran o no. Sobre todo, cuando se trata del intercambio, las actitudes y la vida en general, si quieres aprender, tienes que esforzarte mucho. Pero cada día que pasaba, los ojos de Heval Elefteria brillaban más y más. Sus conversaciones y su camaradería se hicieron más profundas. Las compañeras se reunían a su alrededor mientras ella creaba un sentido de vida comunitaria y desarrollaba su lenguaje hasta poder expresarse plenamente. Leía muchos escritos de Rêber Apo y los discutía con las compañeras. Compartía los problemas que experimentaba. Era capaz de compartir todo lo que sentía. Gracias a ello, se adaptó muy rápidamente, encontró su lugar en los corazones de las compañeras y moldeó su personalidad. Diría que era un ejemplo en la unidad, ya que había venido desde Alemania para resistir en las montañas del Kurdistán. Había recorrido miles de kilómetros para llegar a Rojava, participó en la revolución y la presenció con sus propios ojos. Esto tuvo una profunda influencia en ella. Como mujer, siempre persiguió el objetivo que se había marcado. Las mujeres kurdas, árabes y de muchas otras naciones de Rojava lucharon juntas contra el ISIS y dieron forma a la revolución. Heval Elefteria quedó profundamente impresionada por estas mujeres y conmovida por la revolución. Siguió resistiendo hasta llegar a las montañas.

    Cuando llegó a las montañas, pudo verlas. Se sintió en armonía con la naturaleza y tenía una energía muy natural. Cuando piensas en Heval Elefteria, inmediatamente te viene a la mente la naturaleza. De hecho, llegamos a bromear sobre que no eligiera el nombre «Xweza» (naturaleza). Gracias a la influencia de la revolución y las montañas, encontró su lugar en el mundo. A menudo decía: «Ojalá hubiera venido mucho antes». Por supuesto, también experimentó dificultades, pero lo compartió todo. Por supuesto, no es fácil viajar miles de kilómetros, cruzar Oriente Medio y llegar a lugares donde la guerra es constante, un lago de sangre, un lugar de asesinatos y genocidios constantes. Llegar a un lugar conocido como tal. Te guste o no, hay muchas percepciones negativas de la región desde fuera. Pero Kurdistán también es un lugar de cultura y arte, y su gente siempre ha desempeñado un papel importante en las luchas y la resistencia. Ella había participado antes en acciones y levantamientos. Cuando llegó a las montañas, lo hizo con la mente abierta. Se enfrentó a sus miedos y a su dolor de frente; nunca los vio como obstáculos. Sus pensamientos, especialmente en lo que respecta a los movimientos ecológicos, eran hermosos y profundos. Escribió sobre estas cosas varias veces y las compartió con nosotros. Con el tiempo, quiso dar diferentes pasos para organizar las cosas, difundir las ideas de Rêber Apo y hacer crecer el movimiento de libertad de las mujeres. Siempre tenía objetivos para el futuro. Durante nuestras discusiones y conversaciones, compartimos nuestras opiniones con ella. Lo que puedo decir especialmente sobre su personalidad es que siempre fue una compañera cariñosa. Heval Elefteria tenía las ideas muy claras: nunca dudaba entre el camino correcto y el incorrecto, ni entre actuar y no actuar. Era muy segura de sí misma y decidida. Si no aceptaba algo, ni siquiera mil compañeras podían convencerla. Incluso cuando se producían resultados negativos, su fuerte personalidad brillaba.

    Era capaz de soportar cargas pesadas. Por ejemplo, cuando atravesábamos momentos muy difíciles y había cuatro o cinco drones sobrevolando constantemente nuestra zona, Heval Elefteria fue a apoyar a las compañeros responsables de la logística. Debido a los drones, tenían que realizar la mayor parte de su trabajo por la noche. Ella se ofreció voluntaria para asumir estas tareas. En realidad, yo quería que se quedara en las cuevas, quizá fuera demasiado difícil para ella estar fuera, quizá se sentiría mejor dentro. Como compañera procedente de Europa, teníamos que tener especial cuidado en protegerla. Queríamos cuidar de ella. Al principio, la llevamos a la cueva, pero al cabo de unos días, ya no pudo más. Dijo: «Heval, quiero ir y llevar la logística. Quiero aprender a trabajar bajo el dron. Puedo llevar este peso. Sé que puedo luchar contra el enemigo». Para ella, trabajar al aire libre y moverse bajo el dron hasta el túnel era una aventura. Insistió en unirse a este grupo. No importaba lo que hiciéramos o dejáramos de hacer, ella estaba decidida. Tenía que aprender a lidiar con sus dificultades y con el peso. No estaba acostumbrada. Hasta entonces, nunca había transportado cargas tan pesadas durante distancias tan largas. Nos dijo que a veces también tenía que organizar la logística en el bosque. Pero en el movimiento del PKK, donde el enemigo supone un peligro muy real y constante y es necesaria la defensa por todos los frentes, todo está conectado y requiere esfuerzo. Heval Elefteria no era completamente ajena a ello. Aunque no tenía experiencia en muchos ámbitos, eso no le suponía ningún problema. Por eso quería desarrollarse a través del esfuerzo: su vida comenzó con esfuerzo. El esfuerzo te hace fuerte y te permite crecer; es a través del esfuerzo como se aprende. Fue por iniciativa propia que se unió al trabajo logístico.

    Realmente asumió un papel de vanguardia. Mientras las compañeras estaban en movimiento desde la mañana hasta la noche, ella permanecía despierta todo el tiempo. No se tomaba descansos hasta que el trabajo estaba terminado. Trabajaba todo el día. Incluso cuando las condiciones impedían completar la logística, cuando todas las compañeros estaban cansadas, no habían comido o se sentían mal, ella continuaba con el trabajo. Heval Elefteria también fue una vanguardia notable en este campo. Siempre quería aprender más. A veces, cuando la veías mirar una piedra, te dabas cuenta de que la veía de una manera completamente diferente y le daba un significado totalmente nuevo. Para ella, todo estaba vivo. Heval Elefteria se convirtió en un modelo a seguir para todas sus compañeras. Durante nuestras reuniones, su nombre se mencionaba muchas veces como ejemplo. Ella también luchaba, asumiendo naturalmente el papel de vanguardia. Avanzaba rápidamente, apoyando a los compañeros y asumiendo sus tareas si era necesario. Estaba decidida a fomentar el espíritu de camaradería, y los demás compañeros lo reconocían. Esto creó una profunda conexión entre nosotras.

    Otro aspecto notable de su carácter era su profunda conexión con las plantas y las hierbas, sentía un amor especial por las ortigas. Cuando tocas esta planta, pica y quema. Por lo general, no es algo que se pueda soportar fácilmente, aunque a veces las compañeras la utilizan como medicina. Heval Elefteria recolectaba estas plantas en nuestra zona todos los días. Cada vez que iba a buscarla, estaba recolectando ortigas como una nómada. Los nómadas son conocidos por su conexión con la naturaleza, su duro trabajo y su sudor. Su rostro siempre se enrojecía rápidamente. Su vida y su amor eran universales. Siempre llamábamos a Heval Elefteria «Keça Koçera», que significa «chica nómada», y a ella le gustaba. Las plantas, las flores, el agua y la fruta abundan en Sêdarê, conocida por sus frutos y sus aguas frías. Es como un paraíso. Heval Elefteria siempre decía que tenía suerte de que los compañeros la hubieran enviado a esta región. «Quizás sabían que me encanta la naturaleza». Por eso la llamarían la compañera más fiel de la naturaleza.

    También podemos mencionar su personalidad combativa. Conquistamos algunas cimas nuevas. Antes, nuestras compañeras se habían apostado en esas cimas, pero luego quedaron vacías durante un tiempo. A medida que avanzaba la guerra, decidimos apostarnos en esas cimas para prepararnos. Había que tomar cimas como Barût y Polat. Cuando planeamos colocarnos en Barut, reunimos un equipo. Decidimos enviar también a Heval Elefteria para que aprendiera y ganara experiencia. Ella ya sabía cómo reaccionar ante los drones, cómo moverse, especialmente sola, y cómo cambiar de posición y reunirse con las compañeras. Se había desplazado con un mensajero de un lugar a otro muchas veces. Había alcanzado el nivel en el que podía adaptarse a la vida guerrillera. Discutimos con las compañeras a quién enviar y todas estuvieron de acuerdo en que debíamos enviarla a ella. Sabíamos que, si no lo hacíamos, no lo aceptaría y se rebelaría. En todas las reuniones habría preguntado: «¿Por qué no me han enviado a mí?». Así que era bueno tanto para las compañeras como para ella. Se esforzó mucho y dedicó mucho tiempo al trabajo. Heval Elefteria amaba mucho la naturaleza. La cima era muy alta y el ambiente allí cambió mucho para ella. Poco antes de partir, estaba muy seria, con su arma recién limpiada y sus municiones y otras necesidades preparadas. Las compañeras se prepararon tan minuciosamente que estaban listas para una situación de guerra. El ambiente era realmente como un estado de emergencia. Con sus preparativos, estaba lista para una operación. Desempeñó bien este papel, llevando su bolsa, su arma y su cinturón de municiones.

    Dada toda la alegría y el amor que nos dio, era imposible no sentirse conmovida por ello. Sabíamos que volaría cuando llegara a la cima de la montaña. Con los sonidos de «tîlîlî» (gritos de alegría), aplausos y consignas, las compañeras partieron. La cima no estaba lejos, tal vez a media hora o cuarenta minutos. Las compañeras se quedaron en la cima. Yo las visitaba a menudo. A veces bajaban para asistir a sesiones educativas, clases y reuniones. Después de que Heval Elefteria fuera a la cima, cambió aún más. Se volvió imposible alejarla de la cima de la montaña porque le encantaba. Una vez, cuando fui a visitar a las compañeros, busqué a Heval Elefteria y la encontré inspeccionando las posiciones defensivas. Ya habíamos utilizado esas cimas anteriormente, por lo que todavía había municiones y suministros escondidos por todas partes. Dondequiera que hubieran estado las compañeras, todavía se podían encontrar cosas que habían dejado atrás.

    Heval Elefteria quería conocer la zona, así que deambulaba por ella para explorarla. Tenía un buen conocimiento de la estrategia militar. Una vez le dijo a Heval Viyan: «Cuando se produzcan los ataques, esta será nuestra posición defensiva». Eso me hizo muy feliz. Una persona, especialmente una guerrillera, debe elegir un lugar para defenderse antes de ir a luchar a algún sitio. La zona esencial debe elegirse en función de sus capacidades defensivas. Heval Elefteria lo entendía, y eso me complacía. Que una compañera se dé cuenta de estas cosas en tan poco tiempo es motivo de alegría. Heval Elefteria estaba llena de amor por el pico. Hiciéramos lo que hiciéramos, ella se quedaba allí. Al final, fui yo misma a la cima para bajarla con dificultad, para que pudiera ayudar a las compañeras de la cueva con sus tareas. Después, no estoy completamente segura, pero creo que quería volver a la cima. Sin embargo, la llevamos a las cuevas, donde se quedó durante un tiempo.

    En general, después de un tiempo, hay que cambiar el lugar donde trabajan las compañeras. Por ejemplo, pensemos en el esfuerzo mental que requiere construir cuevas y túneles. Las compañeras construyeron todos los túneles ellas mismas, y todas eran jóvenes. Trabajaban con minas, martillos perforadores, palas y picos. Algunos preparaban la arcilla y otros usaban carretillas. Heval Elefteria contribuyó en gran medida a la construcción de los túneles con las compañeras y a dar forma a la vida comunitaria. Dedicó toda su energía e inteligencia a ello. Quería comprender y veía que la vida guerrillera era muy difícil, pero era su vocación. Le conmovía y quería aprender todo lo que pudiera. Siempre hacía preguntas, participaba en los debates, compartía sus opiniones y ofrecía sugerencias. Era abierta y flexible, no dogmática. Solo a veces era terca, lo que puede haber estado influenciado por la cultura alemana. Pero lo veíamos como un rasgo positivo.

    Sin embargo, si no estaba convencida de algo, era difícil hacerla cambiar de opinión. Era una luchadora y una rebelde. Podía soportar grandes esfuerzos. Su martirio fue muy duro para nosotras. La organización tenía grandes esperanzas puestas en Heval Elefteria y siempre se mantenía al tanto de sus progresos. Todas las compañeras preguntaban por ella y le enviaban saludos. Todas las que la conocían la recordaban; se había ganado un lugar en sus corazones. Gracias a sus esfuerzos, desarrolló profundos lazos con las compañeras. Por eso su martirio fue tan difícil para nosotras, para la organización, su familia y todas las compañeras que la conocían. Sin embargo, para nosotras no hay diferencia entre las compañeras que dan su vida por esta revolución y esta filosofía, ya sean kurdas o de otras naciones, del Oriente Medio o de Europa. Vivimos una vida centrada en ideas que nos unen a personas de todo el mundo. Seguimos con orgullo los pasos de Şehîd Elefteria y todavía hoy hablamos de ella. Por mucho que intente compartirlo, no puedo decir lo suficiente sobre el gran amor de Heval Elefteria. Su percepción, comprensión y expresión eran muy especiales. Gracias a sus esfuerzos, su actitud, su fe en el cambio y su práctica, demostró su valentia en esta revolución. Eso es lo que puedo compartir sobre Şehîd Elefteria.

    A todas las compañeras que desean seguir sus pasos, me gustaría decirles que ella siempre estuvo viva para nosotras. Fue una persona que dejó su patria, cruzó ríos y mares y luchó por otras sociedades oprimidas. Llegó a las montañas, un lugar donde miles de compañeras resistieron y fueron martirizadas. Se necesita una postura fuerte y abnegada para luchar en estos lugares. Esta compañera emprendió un viaje tan largo para luchar contra la opresión y lograr la libertad. Para mí, esta es la postura más significativa del mundo. Decimos que todos los mártires son nuestra luz. Heval Elefteria es una de ellas. Es importante que todas las compañeras que la conocieron, en Alemania o en cualquier otro lugar, conozcan su actitud durante la revolución de Rojava y su lucha en las montañas. Deben aprender sobre su voluntad, su convicción y sus creencias para continuar con su legado. Considero que este es un punto muy importante.

    Heval Elefteria es un ejemplo para todas nosotras, no solo para las mujeres kurdas, sino también para las mujeres alemanas y las mujeres de todo el mundo. Fue una pionera para todas nosotras. Era una mujer verdaderamente hermosa. Cuando la mirabas y veías su sonrisa, podías ver su belleza interior y exterior. Tan hermosa como era por fuera, sus pensamientos eran igualmente hermosos por dentro. Sus pensamientos y su alma eran uno. Esto es lo que puedo compartir con ustedes. Por supuesto, tenemos algunos recuerdos compartidos, pero han pasado muchos años. Cuanto más se habla de ellos, más vívidos se vuelven. Ahora puedo compartir estos recuerdos con ustedes.

  • Mujeres Jóvenes y Autodefensa

    Entrevista con la comandate de las YPJ Nesrîn Abdullah

  • nosotras, mujeres – Ulrike Meinhof

    nosotras, mujeres – Ulrike Meinhof

    Saltando a lo Desesconocido

    Berlín Occidental, 14 de mayo de 1970, 9:45 a. m. Ulrike Meinhof está sentada en la sala de lectura del Instituto Central Alemán para Asuntos Alemanes. El preso político Andreas Baader entra, esposado y acompañado por dos guardias. Durante 75 minutos, hablará sobre un proyecto de libro con la periodista Ulrike Meinhof. Leen algunas revistas y toman algunas notas. Alrededor de las 11 de la mañana, tres camaradas armados irrumpen en el instituto gritando «¡Manos arriba o disparamos!». Se intercambian disparos por ambas partes. Andreas Baader, Ulrike Meinhof y todos los demás que participaron en aquel asalto saltan por una ventana de metro y medio de altura y corren hacia un Alfa Romeo que les espera en la esquina. Nace la Facción del Ejército Rojo. Décadas más tarde, descubriremos que Ulrike Meinhof saltó de forma espontánea. Debía quedarse atrás e informar de la acción más tarde, sin tener que pasar a la clandestinidad.

    ¿Qué lleva a una periodista de éxito y madre a abandonar toda su vida en un instante? O tal vez: ¿qué podría haberle impedido saltar? No había otra opción. ¿A dónde habría podido volver? Había llenado páginas con críticas implacables al belicismo imperialista, a la tibia confrontación con el pasado genocida alemán y a la doble explotación de la mujer como trabajadora y madre. Y, sin embargo, seguía formando parte de ello; seguía siendo una madre aislada, una trabajadora explotada y parte de un sistema asesino.

    No había otra salida, lo que había aguantado hasta ahora se había vuelto insoportable. Vio disparar a la policía, vio saltar a sus amigos. En ese momento, con ese salto, se hizo una promesa a sí misma; una promesa que no podría haber roto fácilmente sin traicionar sus valores. Y aunque sin duda no podía saber lo que le esperaba, se atrevió a saltar a lo desconocido. Se despertó a sí misma para seguir viva. Este salto hacia adelante no solo significaba dejar algo atrás. El 14 de mayo de 1970 no fue solo el día en que Andreas Baader fue liberado, ni solo el nacimiento de la RAF. Este salto fue romper con el sistema para abrir los ojos de todos.

    Retrocedamos a la Alemania Occidental, 7 de octubre de 1934. Ulrike Meinhof nace en Oldenburg. Ella era una niña durante la Primera Guerra Mundial. A través de sus escritos vemos lo profundamente que rechazaba la guerra que Alemania había librado y que la vida simplemente continuara mientras los nazis seguían ocupando los mismos trabajos, solo que con ropa diferente.

    Creció durante la Segunda Guerra Mundial y vivió su juventud en la posguerra. Toda la nación alemana se encontraba abatida por la derrota: tanto por haber perdido la guerra como por haber perdido tanta humanidad que pudo surgir del fascismo, un sistema de exterminio. Era demasiado pequeña durante la guerra; ella no formó parte de la injusticia directamente relacionada con el exterminio de millones de personas. Pero la ideología fascista impregna la sociedad: si no te defiendes de ella, te asimilará. Su propio padre era miembro del NSDAP1 e, incluso si no pasaban mucho tiempo juntos, eso tuvo que ser aterrador. La indiferencia de esa época era abrumadora y la falta de voluntad para acabar con el fascismo alemán o, al menos, para enfrentarse a él, era paralizante. Pero ella no se veía algo separado de la historia. El fascismo alemán no surgió de la noche a la mañana. Aun así, la mayoría de la sociedad simplemente lo aceptó. La sociedad alemana había visto los carteles que decían «¡Judío, muere!» y seguía votando a Hitler.

    En la posguerra, Ulrike comenzó a realizar labores políticas para desmantelar la maquinaria bélica. Estaba en contacto con los pueblos. Fue a Jordania, a un campamento de entrenamiento2, escribió para el pueblo de Irán, alzó la voz por Vietnam. Para ella, su generación tenía una responsabilidad directa. Insistía en que su generación no estaba implicada en el genocidio, por supuesto, pero no podía conformarse con eso.

    Cargaba un gran peso dentro de sí. Nuestro pasado pesa mucho sobre nuestros hombros y el fascismo amenaza con quitarnos el aire que respiramos. Ulrike Meinhof escribe en una época en la que Kiesinger3 era el canciller alemán. Impulsó cambios legislativos para que los criminales nazis, que eran sus compañeros de partido desde hacía mucho tiempo, no fueran juzgados en los tribunales. Esta carga y este sufrimiento la llevaron a actuar, basándose en un sentimiento de injusticia y en un simple pensamiento racional: ¿qué necesitamos ahora mismo?

    Ulrike Meinhof tenía dos hijas pequeñas. Ser madre significaba mucho para ella. Rechazaba rotundamente la educación autoritaria y sacó a sus hijas de la escuela pública. Solía hablar de lo que significaba ser madre soltera. Sus artículos analizando el estado de las trabajadoras y las madres son sólidos y bien documentados. Entendía esta situación y luchaba por ellas de muchas maneras, escribiendo mucho y dando conferencias. Le enfurecía que las mujeres no fueran conscientes de su propia situación.

    No actuaba sin tener en cuenta su propia realidad ni sin ser consciente de su propia situación. Envió a sus hijas a Sicilia para que no tuvieran que vivir con su padre; eso fue una decisión difícil para ella. Luchó consigo misma, pero consideró que la necesidad de tomar medidas radicales era mayor que la felicidad de su familia. Sin duda fue difícil para sus hijas y, por lo tanto, también para ella; las quería mucho. Ser madre soltera y estar implicada en política es difícil, increíblemente difícil, afirma.

    «Así que el problema de todas las mujeres que están implicadas en política, incluida yo misma, es que, por un lado, hacemos trabajos socialmente necesarios, tenemos la cabeza llena de ideas acertadas, podemos incluso hablar, escribir y agitar eficazmente, pero, por otro lado, nos sentimos con nuestros hijos tan indefensas como todas las demás madres».

    Lideró una campaña en contra de la situación de los niños y niñas en centros de acogida en la década de 1960. Le afectó especialmente la situación de las mujeres jóvenes. En sus escritos, vemos cómo se encuentran las mujeres a través de sus ojos. Esas casas no eran hogares para esas jóvenes, sino prisiones. Criar a los hijos y trabajar, estar metida en política, es increíblemente difícil. Mira a sus propios hijos y a todos los niños y niñas del mundo y convierte su ira en venganza. Nunca ha visto su propia vida como madre aislada del resto de todas las otras madres y mujeres.

    «Si se quiere, esta es la opresión central de las mujeres, que sus vidas privadas se contraponen a algún tipo de vida política. Por otro lado, se podría decir que si las tareas políticas no se vinculan con la vida privada, es un error, no es sostenible a largo plazo».

    Ella consideraba que su responsabilidad era actuar. Como dijo Ulrike Meinhof, algún día preguntarán por el Sr. Strauss4, igual que ahora preguntamos a nuestros padres por Hitler. Seguimos su camino. Cuando las generaciones futuras pregunten por Trump, Merz, Erdoğan, Netanyahu, ¿qué diremos?

    Cuando las generaciones futuras nos pregunten qué hicimos para seguir con los de estas revolucionarias, ¿qué hacemos para vengar la muerte de Ulrike Meinhof, que fue torturada y asesinada por el Estado alemán precisamente porque se mantuvo firme y, sobre todo, porque era mujer?

    ¿Qué diremos entonces? ¿Saltaremos?

    «Protestar es decir que no me gusta esto o aquello. Resistir es asegurarse de que lo que no me gusta nunca vuelva a suceder. Protestar es cuando digo que ya no voy a seguir aceptándolo. Resistir es cuando me aseguro de que todos los demás también dejen de aceptarlo».

    1Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores de Alemania, también conocido como Partido Nazi y con la sigla NSDAP fue el partido fascista de Hitler.

    2En 1970, la OLP (Organización para la Liberación de Palestina) se organizó en Jordania. La OLP luchó en la Guerra Civil jordana con grupos revolucionarios aliados contra el régimen jordano. En esa época, el Medio Oriente era, en general, un centro internacionalista. Muchos revolucionarios de todo el mundo aprendieron de los movimientos allí.

    3Kurt Georg Kiesinger foi um político alemão. Foi membro ativo do Partido Nazista desde 1933 e tornou-se vice-diretor da propaganda radiofônica externa do Reich, sendo nesse cargo um dos principais censores do regime.

    4 Un político conservador que fue soldado en la Wehrmacht durante la Segunda Guerra Mundial y participó en diferentes masacres contra la población judía.

  • Es hora de insistir en nuestra organización autónoma

    Es hora de insistir en nuestra organización autónoma

    En primer lugar, enviamos nuestros saludos a las jóvenes que luchan en todo el mundo.

    Comenzamos esta perspectiva conmemorando a todas las mujeres que cayeron mártires en los viles ataques de las potencias imperialistas en Kurdistán, Palestina y muchos otros países. De su sacrificio extraemos la fuerza y la determinación para continuar hoy la lucha por un mundo justo, humano y libre.

    Nuestra perspectiva mensual abordará la autonomía de las mujeres. Por autonomía, nos referimos a la creación de espacios y estructuras exclusivos para mujeres en todos los ámbitos de la vida. ¿Por qué es tan importante la organización autónoma para las mujeres? ¿Por qué debemos insistir siempre en nuestra autonomía y cómo nos conducirá a la libertad? Estas son preguntas que responderemos en esta perspectiva con ejemplos históricos y de la vida real. Aquí, en Rojava (Kurdistán sirio), el debate sobre la autonomía de las mujeres está en auge después de que las mujeres alauitas y drusas de Siria solicitaran la perspectiva del Movimiento de Mujeres de Rojava.

    Durante el último mes (julio), las milicias del gobierno yihadista de transición de Hayat Tahrir al Sham (HTS) cometieron graves masacres contra minorías religiosas en Latakia, Suweida y otras regiones de Siria. Estas masacres no deben desvincularse de la violenta ofensiva que Israel y Turquía, liderados por Estados Unidos y Gran Bretaña, están llevando a cabo contra los pueblos de Medio Oriente. Igual que la terrible masacre perpetrada contra el pueblo y las mujeres de Palestina, pretenden hacerlo contra el pueblo sirio y contra todo aquel que no encaje en su plan imperialista. Sobre la situación actual, las mujeres de Rojava lo dicen muy claramente: “Si no hubiéramos tenido nuestras estructuras autónomas de autodefensa, también nos habrían atacado. Por eso animamos a todas las mujeres sirias a organizarse”. Imágenes recibidas recientemente desde Suweida muestran cómo las mujeres comenzaron a movilizarse y a actuar; la oportunidad para construir estructuras autónomas de autodefensa es ahora tangible. Porque se dieron cuenta de que deben ser la fuerza líder para defender sus sociedades y acabar con la mentalidad yihadista machista dominante. Una vez más, queda claro que solo la libertad de la mujer puede garantizar la libertad de una sociedad. Para lograrlo, la organización autónoma es el primer y fundamental paso a dar.

    El mes de agosto significa la conmemoración de las mujeres de Shengal

    El mes de agosto comenzó con el aniversario de la masacre de Shengal, perpetrada el 3 de agosto de 2014. El Estado Islámico (ISIS) masacró a la comunidad yazidí, asesinando a más de 10.000 personas. Las mujeres, en particular, se vieron afectadas por la crueldad de ISIS. Más de 7000 mujeres fueron secuestradas y vendidas en mercados como esclavas sexuales. Más de 2700 mujeres siguen desaparecidas. Tras la llegada de la guerrilla del PKK (Partido de los Trabajadores de Kurdistán) y las unidades de autodefensa de las YPJ y las YPG (Unidades de Defensa del Pueblo y de las Mujeres, respectivamente) a Shengal y la lucha contra ISIS, se sentaron las bases para la autoorganización de la sociedad yazidí. La sociedad se vio especialmente influenciada por el coraje y la fuerza de las mujeres combatientes que lideraron la lucha. Para poder defenderse específicamente de la violencia machista en el futuro, las yazidíes de Shengal crearon consejos autónomos de mujeres y las unidades de mujeres de Shengal (YJŞ). Hoy en día, las estructuras de mujeres no solo garantizan la seguridad física de las mujeres yazidíes, sino que también son un espacio de educación común y de búsqueda de soluciones a los problemas de la sociedad. ISIS intentó cometer un feminicidio total. Con la conversión forzada, la violación y el asesinato, la existencia de las mujeres yazidíes en su conjunto estuvo en peligro. Por lo tanto, la autoorganización de las mujeres de Shengal hoy es la mayor defensa de su existencia.

    Las valientes mujeres de Vietnam, ¿cómo se llaman?

    Agosto marca el inicio de la Revolución de Agosto en Vietnam. El 19 de agosto de 1945, el Viet Minh tomó Hanói, la capital vietnamita. Este fue el comienzo de una lucha incansable por la libertad y la independencia. Tanto en la Revolución de Agosto como posteriormente en la guerra de liberación de Vietnam del Sur, las mujeres desempeñaron un papel fundamental. Más de 1,7 millones de mujeres lucharon en el Viet Cong. Innumerables otras mujeres realizaron labores organizativas, como médicas y enfermeras, y labores de espionaje para la revolución. Las valientes vietnamitas siguieron el ejemplo de las hermanas Trung, quienes lideraron levantamientos contra la invasión china entre los años 40 y 43 antes de Cristo (a.C.) Además, las vietnamitas sentían un fuerte apego a su país y ansiaban liberarlo a cualquier precio. Pero ¿quiénes fueron las combatientes y pioneras vietnamitas? ¿Por qué apenas conocemos sus nombres hoy en día? La primera comandante mujer, Nguyễn Thị Định, fue miembro fundadora del FLN (Frente de Liberación Nacional) y posteriormente lideró a miles de jóvenes a la liberación de su país bajo el nombre de Ejército de Cabello Largo. Ciertamente, se podrían escribir innumerables leyendas y novelas sobre estas heroínas vietnamitas, pero sus historias han permanecido en el olvido. Esto se basa en la realidad de que, si bien las mujeres se involucraron en todas partes con gran pasión y fuerza, no se organizaron con la suficiente fuerza ideológica y autonomía. Lucharon con determinación, formaron sus unidades, pero todo con el objetivo de la liberación nacional. Aunque hubo algunas protestas y demandas de libertad para ellas como mujeres, no lograron ningún resultado visible. Más allá de algunas reformas legales, ¿podría la guerra de Vietnam ser una respuesta para la lucha de las mujeres?

    Existes en la medida en que estás organizada”

    Abdullah Öcalan (Rêber Apo) dice: “Existes en la medida en que te organices”. Esto es especialmente cierto para nosotras, las mujeres. Sin organización, nuestra propia existencia está en peligro. El ejemplo de Shengal lo deja muy claro. Y en el ejemplo de Vietnam, también vemos que organizarse no solo puede significar participar en la lucha política general, sino que debe ser una lucha de mujeres, con la liberación de la mujer como eje central. De lo contrario, la cuestión de la liberación femenina quedará relegada una y otra vez. ¿Qué podemos aprender de las historias de las mujeres que nos precedieron? Aunque ahora entendamos la importancia de la liberación femenina, a menudo caemos en las trampas del patriarcado. Los ataques del patriarcado varían según el lugar. Especialmente en los centros de la modernidad capitalista, como Europa, los ataques a nuestra existencia son mucho más abstractos y difíciles de comprender. Por eso, en la siguiente parte de esta perspectiva, queremos exponer algunas de las mentalidades que llevamos dentro inconscientemente.

    La libertad de las mujeres llega después de la revolución (o la reunión de mujeres llega después de la asamblea general)

    En muchas luchas de liberación nacional, la cuestión de las mujeres se desestimó como una supuesta contradicción secundaria. Cuando las mujeres, en los procesos revolucionarios, exigían su libertad y autonomía, a menudo no se les tomaba en serio. Quizás se discutieron algunas reformas, pero no hubo una convergencia fundamental sobre el tema. Las mujeres lucharon heroicamente en las guerras de liberación, pero después terminaron de vuelta en la cocina. Y a menudo fueron discriminadas en sus propias estructuras, a veces incluso abusadas y violadas. En teoría, hoy entendemos que el concepto de “liberación de la mujer después de la revolución” no funciona. Pero este patrón de pensamiento a menudo nos persigue en nuestra vida política cotidiana. Por ejemplo, abandonamos rápidamente nuestros proyectos autónomos y el trabajo organizativo para priorizar los temas políticos generales. Creemos que una vez que el trabajo político general en la ciudad o el pueblo funcione bien, tendremos la capacidad de pensar en las estructuras de las mujeres. Pero entonces, a menudo, nos encontramos con agresiones y comportamientos sexistas. Vemos mujeres cuyas opiniones no se toman en serio, que no se atreven a expresar su opinión en reuniones y debates. Mujeres que trabajan constantemente, pero cuyo trabajo duro apenas se respeta. Si observamos con atención, el sexismo está en la raíz de todas las mentalidades de poder. Por eso, combatirlo es la base de todas las demás luchas políticas. En nuestra vida política diaria, debemos considerar nuestras estructuras de mujeres como la base de nuestra organización y priorizar siempre el trabajo de las mujeres. Siguiendo el principio de que “liberar a la mujer de las garras del patriarcado es una revolución en sí misma”, debemos dar gran importancia a cada uno de nuestros pasos y nunca dejar que los hombres nos digan que hay cosas más importantes que el trabajo autónomo.

    La autonomía comienza en la forma en que abordamos la vida

    Una vez, una joven visitó a una experimentada guerrillera kurda. En aquel entonces, por imposibilidad, vivía sola con un grupo de guerrilleros en una academia. La joven observó a la guerrillera y vio que a veces se sentaba con sus compañeros y contaba historias, y a veces se quedaba sola. A veces, discutía y reía con ellos, pero ante las actitudes negativas de sus compañeros les daba respuestas contundentes y establecía límites. Estaba sola como mujer, pero aun así nunca dependía de la atención masculina. La joven preguntó: “¿Cómo puedes vivir sola con estos hombres?”. La guerrillera rió y respondió: “No estoy sola, tengo a todo un ejército de mujeres detrás”. Lo que podemos aprender de esta historia es que la autonomía comienza en nuestros pensamientos y sentimientos, y puede desarrollarse y fortalecerse con la organización. Una organización fuerte de mujeres nos inculca el coraje para valernos por nosotras mismas y adoptar una postura firme ante las conductas negativas de los hombres, incluso cuando no estamos físicamente con otras compañeras. La autonomía de las mujeres no es solo algo físico. Se trata de sentirnos como mujeres y de sentir siempre la fuerza de otras mujeres en todo lo que hacemos. Podemos superar rápidamente cualquier incertidumbre, reaccionar con confianza ante el comportamiento sexista en la vida cotidiana y dar respuestas contundentes. No siempre tenemos que esperar a la próxima reunión o formación autónoma para expresar y defender nuestra identidad como mujeres. Aunque las posibilidades no siempre lo permitan, debemos vernos siempre como un frente unido, mantenernos unidas y confiar las unas en las otras.

    Más importante que nunca: la autoorganización

    Queridas jóvenes revolucionarias, seamos socialistas, marxistas, anarquistas, ecologistas, demócratas, luchadoras de clase, defensoras culturales, ¡somos mujeres! Lo que nos bloquea en nuestro trabajo político la mayor parte del tiempo son los ataques patriarcales internos. Por eso, una estructura autónoma de mujeres nunca es un trabajo extra ni una doble carga, sino la solución a la lucha contra el patriarcado. Por supuesto, las organizaciones de mujeres no pueden defenderse a sí mismas. Por eso siempre deben ofrecer una perspectiva sólida hacia el exterior. La autonomía nunca puede ser una evasión de la confrontación con los hombres. Ese enfoque nos alienaría de la realidad. Los espacios autónomos son espacios de lucha. Son los lugares donde nosotras, como mujeres, nos conocemos a nosotras mismas y expandimos nuestras fortalezas. En los que vemos a las mujeres como pioneras. Lugares donde podemos encontrar soluciones a todos los diferentes problemas sociales y políticos. Aquí en Rojava, las mujeres están construyendo su autonomía en todas partes. Desde comunas de mujeres, consejos de mujeres jóvenes, movimientos culturales de mujeres, comités económicos de mujeres, cooperativas de mujeres, desde unidades de autodefensa femenina hasta universidades femeninas y asociaciones deportivas femeninas. Por eso, las mujeres, en todos los ámbitos de la vida y en todas las instancias políticas, tienen su propio poder y aportan su propia identidad. Aquí se conocen a sí mismas, forjan vínculos fuertes y se brindan mutuamente lo que necesitan para desarrollar personalidades fuertes: respeto mutuo, amor y una lucha común y sólida.

  • Es hora de insistir en nuestra organización autónoma

    En primer lugar, enviamos nuestros saludos a las jóvenes que luchan en todo el mundo.

    Comenzamos esta perspectiva conmemorando a todas las mujeres que cayeron mártires en los viles ataques de las potencias imperialistas en Kurdistán, Palestina y muchos otros países. De su sacrificio extraemos la fuerza y la determinación para continuar hoy la lucha por un mundo justo, humano y libre.

    Nuestra perspectiva mensual abordará la autonomía de las mujeres. Por autonomía, nos referimos a la creación de espacios y estructuras exclusivos para mujeres en todos los ámbitos de la vida. ¿Por qué es tan importante la organización autónoma para las mujeres? ¿Por qué debemos insistir siempre en nuestra autonomía y cómo nos conducirá a la libertad? Estas son preguntas que responderemos en esta perspectiva con ejemplos históricos y de la vida real. Aquí, en Rojava (Kurdistán sirio), el debate sobre la autonomía de las mujeres está en auge después de que las mujeres alauitas y drusas de Siria solicitaran la perspectiva del Movimiento de Mujeres de Rojava.

    Durante el último mes (julio), las milicias del gobierno yihadista de transición de Hayat Tahrir al Sham (HTS) cometieron graves masacres contra minorías religiosas en Latakia, Suweida y otras regiones de Siria. Estas masacres no deben desvincularse de la violenta ofensiva que Israel y Turquía, liderados por Estados Unidos y Gran Bretaña, están llevando a cabo contra los pueblos de Medio Oriente. Igual que la terrible masacre perpetrada contra el pueblo y las mujeres de Palestina, pretenden hacerlo contra el pueblo sirio y contra todo aquel que no encaje en su plan imperialista. Sobre la situación actual, las mujeres de Rojava lo dicen muy claramente: “Si no hubiéramos tenido nuestras estructuras autónomas de autodefensa, también nos habrían atacado. Por eso animamos a todas las mujeres sirias a organizarse”. Imágenes recibidas recientemente desde Suweida muestran cómo las mujeres comenzaron a movilizarse y a actuar; la oportunidad para construir estructuras autónomas de autodefensa es ahora tangible. Porque se dieron cuenta de que deben ser la fuerza líder para defender sus sociedades y acabar con la mentalidad yihadista machista dominante. Una vez más, queda claro que solo la libertad de la mujer puede garantizar la libertad de una sociedad. Para lograrlo, la organización autónoma es el primer y fundamental paso a dar.

    El mes de agosto significa la conmemoración de las mujeres de Shengal

    El mes de agosto comenzó con el aniversario de la masacre de Shengal, perpetrada el 3 de agosto de 2014. El Estado Islámico (ISIS) masacró a la comunidad yazidí, asesinando a más de 10.000 personas. Las mujeres, en particular, se vieron afectadas por la crueldad de ISIS. Más de 7000 mujeres fueron secuestradas y vendidas en mercados como esclavas sexuales. Más de 2700 mujeres siguen desaparecidas. Tras la llegada de la guerrilla del PKK (Partido de los Trabajadores de Kurdistán) y las unidades de autodefensa de las YPJ y las YPG (Unidades de Defensa del Pueblo y de las Mujeres, respectivamente) a Shengal y la lucha contra ISIS, se sentaron las bases para la autoorganización de la sociedad yazidí. La sociedad se vio especialmente influenciada por el coraje y la fuerza de las mujeres combatientes que lideraron la lucha. Para poder defenderse específicamente de la violencia machista en el futuro, las yazidíes de Shengal crearon consejos autónomos de mujeres y las unidades de mujeres de Shengal (YJŞ). Hoy en día, las estructuras de mujeres no solo garantizan la seguridad física de las mujeres yazidíes, sino que también son un espacio de educación común y de búsqueda de soluciones a los problemas de la sociedad. ISIS intentó cometer un feminicidio total. Con la conversión forzada, la violación y el asesinato, la existencia de las mujeres yazidíes en su conjunto estuvo en peligro. Por lo tanto, la autoorganización de las mujeres de Shengal hoy es la mayor defensa de su existencia.

    Las valientes mujeres de Vietnam, ¿cómo se llaman?

    Agosto marca el inicio de la Revolución de Agosto en Vietnam. El 19 de agosto de 1945, el Viet Minh tomó Hanói, la capital vietnamita. Este fue el comienzo de una lucha incansable por la libertad y la independencia. Tanto en la Revolución de Agosto como posteriormente en la guerra de liberación de Vietnam del Sur, las mujeres desempeñaron un papel fundamental. Más de 1,7 millones de mujeres lucharon en el Viet Cong. Innumerables otras mujeres realizaron labores organizativas, como médicas y enfermeras, y labores de espionaje para la revolución. Las valientes vietnamitas siguieron el ejemplo de las hermanas Trung, quienes lideraron levantamientos contra la invasión china entre los años 40 y 43 antes de Cristo (a.C.) Además, las vietnamitas sentían un fuerte apego a su país y ansiaban liberarlo a cualquier precio. Pero ¿quiénes fueron las combatientes y pioneras vietnamitas? ¿Por qué apenas conocemos sus nombres hoy en día? La primera comandante mujer, Nguyễn Thị Định, fue miembro fundadora del FLN (Frente de Liberación Nacional) y posteriormente lideró a miles de jóvenes a la liberación de su país bajo el nombre de Ejército de Cabello Largo. Ciertamente, se podrían escribir innumerables leyendas y novelas sobre estas heroínas vietnamitas, pero sus historias han permanecido en el olvido. Esto se basa en la realidad de que, si bien las mujeres se involucraron en todas partes con gran pasión y fuerza, no se organizaron con la suficiente fuerza ideológica y autonomía. Lucharon con determinación, formaron sus unidades, pero todo con el objetivo de la liberación nacional. Aunque hubo algunas protestas y demandas de libertad para ellas como mujeres, no lograron ningún resultado visible. Más allá de algunas reformas legales, ¿podría la guerra de Vietnam ser una respuesta para la lucha de las mujeres?

    Existes en la medida en que estás organizada”

    Abdullah Öcalan (Rêber Apo) dice: “Existes en la medida en que te organices”. Esto es especialmente cierto para nosotras, las mujeres. Sin organización, nuestra propia existencia está en peligro. El ejemplo de Shengal lo deja muy claro. Y en el ejemplo de Vietnam, también vemos que organizarse no solo puede significar participar en la lucha política general, sino que debe ser una lucha de mujeres, con la liberación de la mujer como eje central. De lo contrario, la cuestión de la liberación femenina quedará relegada una y otra vez. ¿Qué podemos aprender de las historias de las mujeres que nos precedieron? Aunque ahora entendamos la importancia de la liberación femenina, a menudo caemos en las trampas del patriarcado. Los ataques del patriarcado varían según el lugar. Especialmente en los centros de la modernidad capitalista, como Europa, los ataques a nuestra existencia son mucho más abstractos y difíciles de comprender. Por eso, en la siguiente parte de esta perspectiva, queremos exponer algunas de las mentalidades que llevamos dentro inconscientemente.

    La libertad de las mujeres llega después de la revolución (o la reunión de mujeres llega después de la asamblea general)

    En muchas luchas de liberación nacional, la cuestión de las mujeres se desestimó como una supuesta contradicción secundaria. Cuando las mujeres, en los procesos revolucionarios, exigían su libertad y autonomía, a menudo no se les tomaba en serio. Quizás se discutieron algunas reformas, pero no hubo una convergencia fundamental sobre el tema. Las mujeres lucharon heroicamente en las guerras de liberación, pero después terminaron de vuelta en la cocina. Y a menudo fueron discriminadas en sus propias estructuras, a veces incluso abusadas y violadas. En teoría, hoy entendemos que el concepto de “liberación de la mujer después de la revolución” no funciona. Pero este patrón de pensamiento a menudo nos persigue en nuestra vida política cotidiana. Por ejemplo, abandonamos rápidamente nuestros proyectos autónomos y el trabajo organizativo para priorizar los temas políticos generales. Creemos que una vez que el trabajo político general en la ciudad o el pueblo funcione bien, tendremos la capacidad de pensar en las estructuras de las mujeres. Pero entonces, a menudo, nos encontramos con agresiones y comportamientos sexistas. Vemos mujeres cuyas opiniones no se toman en serio, que no se atreven a expresar su opinión en reuniones y debates. Mujeres que trabajan constantemente, pero cuyo trabajo duro apenas se respeta. Si observamos con atención, el sexismo está en la raíz de todas las mentalidades de poder. Por eso, combatirlo es la base de todas las demás luchas políticas. En nuestra vida política diaria, debemos considerar nuestras estructuras de mujeres como la base de nuestra organización y priorizar siempre el trabajo de las mujeres. Siguiendo el principio de que “liberar a la mujer de las garras del patriarcado es una revolución en sí misma”, debemos dar gran importancia a cada uno de nuestros pasos y nunca dejar que los hombres nos digan que hay cosas más importantes que el trabajo autónomo.

    La autonomía comienza en la forma en que abordamos la vida

    Una vez, una joven visitó a una experimentada guerrillera kurda. En aquel entonces, por imposibilidad, vivía sola con un grupo de guerrilleros en una academia. La joven observó a la guerrillera y vio que a veces se sentaba con sus compañeros y contaba historias, y a veces se quedaba sola. A veces, discutía y reía con ellos, pero ante las actitudes negativas de sus compañeros les daba respuestas contundentes y establecía límites. Estaba sola como mujer, pero aun así nunca dependía de la atención masculina. La joven preguntó: “¿Cómo puedes vivir sola con estos hombres?”. La guerrillera rió y respondió: “No estoy sola, tengo a todo un ejército de mujeres detrás”. Lo que podemos aprender de esta historia es que la autonomía comienza en nuestros pensamientos y sentimientos, y puede desarrollarse y fortalecerse con la organización. Una organización fuerte de mujeres nos inculca el coraje para valernos por nosotras mismas y adoptar una postura firme ante las conductas negativas de los hombres, incluso cuando no estamos físicamente con otras compañeras. La autonomía de las mujeres no es solo algo físico. Se trata de sentirnos como mujeres y de sentir siempre la fuerza de otras mujeres en todo lo que hacemos. Podemos superar rápidamente cualquier incertidumbre, reaccionar con confianza ante el comportamiento sexista en la vida cotidiana y dar respuestas contundentes. No siempre tenemos que esperar a la próxima reunión o formación autónoma para expresar y defender nuestra identidad como mujeres. Aunque las posibilidades no siempre lo permitan, debemos vernos siempre como un frente unido, mantenernos unidas y confiar las unas en las otras.

    Más importante que nunca: la autoorganización

    Queridas jóvenes revolucionarias, seamos socialistas, marxistas, anarquistas, ecologistas, demócratas, luchadoras de clase, defensoras culturales, ¡somos mujeres! Lo que nos bloquea en nuestro trabajo político la mayor parte del tiempo son los ataques patriarcales internos. Por eso, una estructura autónoma de mujeres nunca es un trabajo extra ni una doble carga, sino la solución a la lucha contra el patriarcado. Por supuesto, las organizaciones de mujeres no pueden defenderse a sí mismas. Por eso siempre deben ofrecer una perspectiva sólida hacia el exterior. La autonomía nunca puede ser una evasión de la confrontación con los hombres. Ese enfoque nos alienaría de la realidad. Los espacios autónomos son espacios de lucha. Son los lugares donde nosotras, como mujeres, nos conocemos a nosotras mismas y expandimos nuestras fortalezas. En los que vemos a las mujeres como pioneras. Lugares donde podemos encontrar soluciones a todos los diferentes problemas sociales y políticos. Aquí en Rojava, las mujeres están construyendo su autonomía en todas partes. Desde comunas de mujeres, consejos de mujeres jóvenes, movimientos culturales de mujeres, comités económicos de mujeres, cooperativas de mujeres, desde unidades de autodefensa femenina hasta universidades femeninas y asociaciones deportivas femeninas. Por eso, las mujeres, en todos los ámbitos de la vida y en todas las instancias políticas, tienen su propio poder y aportan su propia identidad. Aquí se conocen a sí mismas, forjan vínculos fuertes y se brindan mutuamente lo que necesitan para desarrollar personalidades fuertes: respeto mutuo, amor y una lucha común y sólida.

  • Şehîd Hêlîn Murat escribe sobre el Comandante Agit, como una personalidad revolucionaria

    Şehîd Hêlîn Murat escribe sobre el Comandante Agit, como una personalidad revolucionaria

    Este es un extracto de una carta que la mujer guerrilla şehîd hêlîn Murat dirigió a Jineolojî desde las montañas de Kurdistán. En esta parte, analiza personalidades revolucionarias de hombres y mujeres dentro del PKK y en la historia. El 15 de agosto de 1984, el comandante Agit dirigió la primera acción de la lucha armada del PKK. La razón de su éxito y vanguardia puede entenderse mejor cuando entendemos su personalidad y su enfoque hacia las mujeres.

    Personalidades revolucionarias de hombres y mujeres

    Cuando hablamos de la historia de la mujer, también debemos tratar con ella y dejar que se sienta en el enfoque y el método que es la historia de la recreación del hombre. En la historia de nuestro Partido, el surgimiento de la mujer libre es también el comienzo del surgimiento del hombre libre. Muchos compañeros de la historia de nuestro Partido también pueden ser llevados aquí. Especialmente el enfoque de Heval Agit (Mahsum Korkmaz) hacia las mujeres es un ejemplo. En el caso de Heval Agit, su gran personalidad como comandante exitoso se basa en su enfoque hacia la realidad de las mujeres. La práctica de Heval Agit en Botan (región en el norte de Kurdistán), su relación y cooperación con mujeres, compañeras de su unidad, ha producido muchas realidades. Es justo destacar a Heval Agit de esta manera. En nuestra resistencia actual, cuando hablamos de lo asfixiantes que son los enfoques clásicos de mando, esto está relacionado con el hecho de que los estándares masculinos clásicos no pudieron ser superados. Sólo la personalidad masculina que lucha por superar las normas clásicas y tiene respeto por el poder de las mujeres para vivir y luchar puede asegurar una línea de éxito en la guerra. El hecho de que Heval Agit fuera llamado “Egîdê Şêrîn” (Dulce Agit) por Abdullah Öcalan y que sea conmemorado de esta manera en canciones está relacionado con el hecho de que se había alejado de los estándares masculinos clásicos. En la educación sobre la historia de las mujeres, creo que es muy importante abordar e investigar más sobre la personalidad y la práctica de Agit.

    La sabiduría de Heval Mazlum (Mazlum Doğan) también es un ejemplo. Se acercó a las mujeres conscientemente, con conocimiento, belleza y moralidad. Fue Heval Mazlum quien había puesto a Heval Agit en contacto con el movimiento. El Compañero caído Şehîd Baranê Zer, que luchó en la unidad de Agit, también tenía una personalidad modesta. En sus memorias, dio espacio a las primeras experiencias de las mujeres luchadoras. Debería ser mencionado como una personalidad masculina justa y valiente que respetaba el trabajo y el esfuerzo de las mujeres. Cuando el apego a la línea de libertad de las mujeres se entiende como el punto de referencia ideológico básico para los hombres, se crea una base positiva. Por esto, Heval Fikri Baygeldi es una figura histórica que siempre debe ser enfatizada en las educaciones para los compañeros que, como hombre, estaba ejemplarmente conectado con la ideología de la liberación de la mujer y estaba asociado con la vanguardia de las mujeres. Es por eso que estas personalidades son históricas. La práctica conjunta de liderazgo de Şehîd Besê y Şehîd Zeynel (Celal Barak) en Dersim en 1994 también es un ejemplo. En estos casos, la lucha de género se llevó a cabo de manera ideológica y la compañera Besê pudo lograr cambios importantes en la compañera Zeynel. Cómo una verdadera lucha de género puede aumentar el potencial de lucha en una región se puede ver en la personalidad de Besê. Es importante abordar a Besê como una personalidad femenina que transformó a las compañeras Zeynel y Ayhan. La grandeza del compañero Zeynel, por otro lado, se muestra en su respeto por el comandante Besê, que jugó un papel destacado en la vida y la guerra. Hay muchos ejemplos. Es importante hacer visible este patrimonio. Así que cuando damos educación sobre la liberación de las mujeres, tenemos que enfocarnos en la transformación de los hombres. Porque ese es el éxito de la resistencia de las mujeres libres. Ojalá pudiéramos escribir en una novela la lucha conjunta de Agit, Hawa, Ayşe y Azîme durante la guerra en Botan [en los años ochenta] o la práctica de Besê y Zeynel en Dersim [en los años noventa]. …

    Otro punto importante es abordar el legado de la realidad de las mujeres en la sociedad de Kurdistán en el pasado y el presente. Tenemos hechos importantes que pueden presentar el legado de la cultura neolítica con gran cuidado. Es una tarea de la Jineolojî mirar el mundo y nuestra realidad social de esta manera y hacer continuamente visible el mundo de las mujeres, su papel social y su mentalidad. En este sentido, las realidades de las tribus, denominaciones, creencias, en las montañas y ciudades deben ser comparadas y la cultura de las mujeres debe hacerse visible. Cuando hacemos un análisis de la personalidad, se consigue un mayor éxito para el desarrollo de la personalidad y de la conciencia si las realidades de las mujeres y de los hombres de las estructuras sociales respectivas se incluyen. También es importante relacionar y tratar con las realidades de los hombres como cazadores, comerciantes y amantes. Es importante definir la cultura de la violación y el fascismo como una realidad de la mentalidad de dominación masculina. En los últimos años, también he estado explorando la realidad de la mujer libre en las montañas, la mujer luchadora y su historia. Al hacerlo, me he dado cuenta de algunas cosas importantes. He visto que las mujeres valientes y combatientes estaban presentes no solo en Kurdistán, sino en todas partes donde había fuertes influencias culturales neolíticas. Desde Anatolia y el mundo árabe hasta Europa, esta era fue vivida con fuerza. Era importante ver que en la mitología de Anatolia, Artemisa era tan conocida como Apolo como la diosa de la defensa con su arco y flecha. Artemisa está en continuidad con la cultura hurrita y es conocida como la protectora de las mujeres jóvenes y el arquero. El hecho de que las flechas de Artemisa fueran de oro muestra que ella representa y defiende la cultura neolítica. Ella y Apolo son gemelos. Artemisa despertó el mayor interés en mí. Las flechas de Apolo también son de plata. Como sabemos, el cobre, la plata y el oro fueron utilizados en la ingeniería y la tecnología neolítica. Por otro lado, el dios de la guerra Ares y la diosa Atenea, conocida como la diosa de Atenas y creada por Zeus, son simbolizados en la mitología griega por flechas de bronce y hierro. En otras palabras, defienden la cultura de la civilización y representan guerra, destrucción y saqueo. Estas mitologías ilustran la distinción entre la cultura de la batalla como valentía y devoción, y la de la guerra para la destrucción y el saqueo. Por otro lado, las combatientes amazónicas están asociadas con Artemisa. Incluso hay relatos que dicen que eran sus hermanas en la fe. Muestran lo extendida e importante que era la existencia de mujeres combatientes. En el siglo XIII, en Anatolia, había una organización de mujeres llamada “Bacılar” (hermanas) que, además de las actividades económicas, también defendían sus ciudades como luchadoras. Defendieron las ciudades contra los ataques brutales de los mongoles. Las amazonas y las hermanas luchadoras son valoradas como buenas jinetes y hábiles luchadoras con arco y flecha. En Anatolia, las hermanas Bacılar son conocidas como mujeres turcomanas. En el mundo árabe, las mujeres también son escritas como buenas jinetes de caballos y camellos que lucharon en guerras. En el período islámico, esta cultura continuó entre las mujeres que pertenecían a la tradición de Ahl al-Bayt. Las mujeres participaron como guerreras en la guerra contra la tiranía de Muawiya. Fatma, Ayşe y Zeynep son algunas de estas mujeres.

Young Internationalist Women