Young Internationalist Women Commune

Author: Young Internationalist Women

A autonomia das mulheres: é hora de insistir em nossa organização autônoma

Em primeiro lugar, enviamos nossos cumprimentos às jovens lutadoras de todo o mundo. Começamos a escrever esta perspectiva em memória de todas as mulheres que foram martirizadas nos ataques vis das potências imperialistas no Curdistão, na Palestina e em muitos outros países. De seu sacrifício, tomamos força e determinação para continuar hoje a luta por um mundo justo, humano e livre. Nossa perspectiva mensal tratará da autonomia das mulheres. Por autonomia, entendemos a criação de espaços e estruturas exclusivas para as mulheres em todas as esferas da vida. Por que a organização autônoma é tão importante para as mulheres? Por que devemos sempre insistir em nossa autonomia e como isso nos levará à liberdade? Essas são as perguntas que responderemos nesta perspectiva com exemplos da história e da vida. Aqui, em Rojava, os debates sobre a autonomia das mulheres estão aumentando depois que as mulheres alevis e druzis da Síria solicitaram as perspectivas do Movimento das Mulheres de Rojava. No último mês, as milícias do governo jihadista de transição HTS cometeram graves massacres
contra minorias religiosas em Latakia, Suweida e outras regiões da Síria. Esses massacres não devem ser vistos separadamente da violenta ofensiva que Israel e a Turquia, liderados pelos Estados Unidos e pela Grã-Bretanha, estão cometendo contra os povos do Oriente Médio. Assim como o
terrível massacre cometido contra o povo e as mulheres da Palestina, eles querem fazer o mesmo contra o povo da Síria e contra todos aqueles que não se encaixam em seu plano imperialista. Sobre a situação atual, as mulheres de Rojava são muito claras: “Se não tivéssemos nossas estruturas
autônomas de autodefesa, eles também teriam vindo atrás de nós. Por isso, encorajamos todas as mulheres sírias a se organizarem”. As imagens que chegaram recentemente de Suweida mostram como as mulheres começaram a se mobilizar e agir, e agora têm uma oportunidade concreta de construir uma estrutura de autodefesa autônoma. Elas perceberam que devem ser a força motriz para defender suas sociedades e acabar com a mentalidade jihadista masculina dominante. Mais uma vez, fica claro que somente a liberdade das mulheres pode garantir a liberdade de uma sociedade. Para alcançar isso, a organização autônoma é o primeiro passo fundamental a ser dado.

O mês de agosto significa comemoração das mulheres de Shengal

O mês de agosto começou com o aniversário do massacre de Shengal, que ocorreu em 3 de agosto de 2014. O Estado Islâmico massacrou a comunidade yazidi, matando mais de 10.000 pessoas. As mulheres foram especialmente afetadas pela crueldade do ISIS. Mais de 7.000 mulheres foram sequestradas e vendidas em mercados como escravas sexuais. Mais de 2.700 mulheres continuam desaparecidas. Depois que os guerrilheiros do PKK e as unidades de autodefesa YPJ e YPG chegaram a Shengal e lutaram contra o ISIS, foram lançadas as bases para a auto-organização da sociedade yazidi. A sociedade foi especialmente influenciada pela coragem e força das mulheres combatentes que lideraram a luta. Para poder se defender especificamente da violência sexista no futuro, os yazidis de Shengal criaram conselhos autônomos de mulheres e as unidades femininas de Shengal (YJŞ). Hoje, as estruturas femininas não apenas garantem a segurança física das mulheres yazidis, mas também são um local de educação comum e de busca de soluções para os problemas da sociedade. O Estado Islâmico tentou cometer um feminicídio total. Com a conversão forçada, as violações e os assassinatos, a existência das mulheres yazidis como um todo estava em perigo. Portanto, a auto-organização das mulheres de Shengal é hoje a maior defesa de sua existência.

As corajosas mulheres do Vietnã, como se chamam?
Agosto também marca o início da Revolução de Agosto no Vietnã. Em 19 de agosto de 1945, o Viet Minh tomou a capital vietnamita, Hanói. Este foi o início de uma luta implacável pela liberdade e independência. Tanto na Revolução de Agosto quanto mais tarde na guerra de libertação do Vietnã do Sul, as mulheres desempenharam um papel fundamental. Mais de 1,7 milhão de mulheres lutaram no Viet Cong. Outras inúmeras mulheres realizavam tarefas organizacionais, trabalhavam como médicas e enfermeiras e realizavam tarefas de espionagem para a revolução. As corajosas mulheres vietnamitas seguiram o exemplo das irmãs Trung, que lideraram as revoltas contra a invasão chinesa nos anos 40-43 a.C. Além disso, as mulheres vietnamitas sentiam um forte apego pelo seu país e queriam libertá-lo a qualquer custo. Mas quem eram as combatentes e pioneiras vietnamitas? Por que hoje em dia mal conhecemos seus nomes? A primeira mulher comandante, Nguyễn Thị Định, foi membro fundadora da FLN (Frente de Libertação Nacional) e mais tarde liderou milhares de jovens mulheres na luta pela libertação do seu país sob o nome de Exército de Cabelos Longos. Sem dúvida, poderiam ser escritas inúmeras lendas e romances sobre essas heroínas vietnamitas, mas suas histórias passaram em grande parte despercebidas e não foram registradas. Isso se baseia na realidade de que, embora as mulheres tenham participado em todos os lugares com grande paixão e força, elas não se organizaram com suficiente força ideológica e autonomia. Elas lutaram com determinação, formaram suas unidades, mas todas com o objetivo da libertação nacional. Embora tenha havido alguns protestos e demandas por liberdade para elas como mulheres, não conseguiram nenhum resultado visível. Além de algumas reformas legais, a guerra do Vietnã poderia ser uma resposta à luta das mulheres?

“Você existe na medida em que está organizada”.
Rêber APO diz: “Você existe na medida em que está organizada”. Isso é especialmente verdadeiro para nós, mulheres. Sem organização, nossa própria existência está em perigo. O exemplo de Shengal deixa isso muito claro. E no exemplo do Vietnã, também vemos que se organizar não significa apenas participar da luta política geral, mas deve ser uma luta das mulheres, com a libertação da mulher como eixo central. Caso contrário, a questão da libertação da mulher ficará relegada a segundo plano repetidas vezes. O que podemos aprender com as histórias das mulheres que nos precederam? Embora agora compreendamos a importância da libertação das mulheres, muitas vezes caímos nas armadilhas do patriarcado. Os ataques do patriarcado variam de um lugar para outro. Especialmente nos centros da modernidade capitalista, como a Europa, os ataques à nossa existência são muito mais abstratos e difíceis de entender. Por isso, na próxima parte da perspectiva, queremos expor algumas das mentalidades que carregamos inconscientemente dentro de nós.

A liberdade das mulheres vem depois da revolução (ou a reunião das mulheres vem depois da geral)
Em muitas lutas de libertação nacional, a questão das mulheres foi descartada como uma suposta contradição secundária. Quando as mulheres nos processos revolucionários exigiam sua liberdade e autonomia, muitas vezes não eram levadas a sério. Talvez algumas reformas tenham sido discutidas, mas não houve uma convergência fundamental sobre o tema. As mulheres lutaram heroicamente nas guerras de libertação, mas depois voltaram para a cozinha. E muitas vezes eram discriminadas em suas próprias estruturas, às vezes até abusadas e violadas. Concordo que, em teoria, hoje entendemos que o conceito de “liberação da mulher após a revolução” não funciona. Mas esse padrão de pensamento muitas vezes nos persegue em nossa vida política cotidiana. Por exemplo, abandonamos rapidamente nossos projetos autônomos e nosso trabalho organizacional para dar prioridade a questões políticas gerais. Pensamos que, uma vez que o trabalho político geral na cidade ou na vila esteja indo bem, teremos a capacidade de pensar nas estruturas das mulheres. Masentão frequentemente nos deparamos com agressões e comportamentos sexistas. Vemos mulheres cujas opiniões não são levadas a sério, que não ousam expressar sua opinião em reuniões e debates. Mulheres que trabalham o tempo todo, mas cujo esforço mal é respeitado. Se analisarmos cuidadosamente, o sexismo é a raiz de todas as mentalidades de poder. Por isso, combatê-lo é a base de todas as outras lutas políticas. Em nossa vida política cotidiana, devemos considerar nossas estruturas femininas como a base de nossa organização e sempre dar prioridade ao trabalho das mulheres. Seguindo o princípio de que “libertar uma mulher das garras do patriarcado é uma revolução em si mesma”, devemos dar grande importância a cada um de nossos passos e nunca permitir que os homens nos digam que há coisas mais importantes do que o trabalho autônomo.

A autonomia começa na maneira como abordamos a vida
Uma vez, uma jovem visitou uma guerrilheira curda com muita experiência. Naquela época, devido às circunstâncias, ela vivia sozinha como uma mulher com um grupo de guerrilheiros em uma academia. A jovem observou a guerrilheira e viu que às vezes estava sentada com seus companheiros e contava histórias, e outras vezes ela ficava sozinha. Às vezes, ela discutia e ria com os homens, mas, dadas as atitudes incorretas de companheiros do sexo masculino, ela lhes deu respostas francas e marcou seus limites. Ela estava sozinha como mulher, mas nunca se tornou dependente da atenção dos homens. A jovem perguntou a ela: “Como você pode viver sozinho com esses homens?” A guerrilheira riu e disse: “Não estou sozinha, tenho um exército inteiro de mulheres atrás de mim”. O que podemos aprender com essa história é que a autonomia começa em nossos pensamentos e sentimentos e pode se desenvolver e se fortalecer com a organização. Uma organização forte das mulheres nos dá o valor de nos afirmar e adotar uma posição firme diante dos comportamentos errados dos homens, mesmo quando não estamos fisicamente com outras companheiras. A autonomia das mulheres não é apenas algo físico. Trata -se de se sentir como mulheres e sempre sentir a força de outras mulheres em tudo o que fazemos. Podemos superar rapidamente qualquer incerteza, reagir com confiança diante de comportamentos sexistas na vida cotidiana e dar respostas fortes. Nem sempre precisamos esperar a próxima reunião autônoma ou o próximo treinamento autônomo para expressar e defender nossa identidade como mulheres. Embora as possibilidades nem sempre permitam, devemos sempre nos ver como uma frente unida e sempre ficar juntos e confiar um no outro.

Mais importante do que nunca, auto -organização
Queridas jovens revolucionárias,

Sejamos socialistas, marxistas, anarquistas, ambientalistas, democratas, combatentes de classe ou defensores da cultura, somos mulheres! O que nos diminui em nosso trabalho político são ataques patriarcais internos. Portanto, uma estrutura autônoma das mulheres nunca é um emprego extra ou carga dupla, mas a solução para combater o patriarcado. Obviamente, a organização das mulheres não pode usar sozinha. É por isso que você sempre precisa oferecer uma perspectiva sólida no exterior. A autonomia nunca pode ser uma maneira de escapar do confronto com os homens. Essa abordagem nos levaria longe da realidade. Espaços autônomos são espaços de luta. Eles são os lugares onde nós, como mulheres, nos conhecemos e expandimos nossos pontos fortes. Neles, vemos as mulheres como pioneiras. São lugares onde podemos encontrar soluções para todos os diferentes problemas sociais e políticos. Aqui, em Rojava, as mulheres estão construindo sua autonomia em todas as áreas. Das comunidades de mulheres, conselhos de mulheres jovens, movimentos culturais de mulheres, comitês econômicos da mulher, cooperativas femininas, unidades de defesa de auto -defesa das mulheres e associações esportivas para mulheres. Portanto, as mulheres em todas as áreas da vida, em todos os órgãos políticos, têm seu próprio poder e contribuem com sua própria cor. Aqui eles se conhecem, constroem vínculos sólidos entre eles edão um ao outro o que precisam para desenvolver personalidades fortes: respeito mútuo, amor e uma forte luta comum.

August 21, 2025
Es hora de insistir en nuestra organización autónoma

En primer lugar, enviamos nuestros saludos a las jóvenes que luchan en todo el mundo.

Comenzamos esta perspectiva conmemorando a todas las mujeres que cayeron mártires en los viles ataques de las potencias imperialistas en Kurdistán, Palestina y muchos otros países. De su sacrificio extraemos la fuerza y la determinación para continuar hoy la lucha por un mundo justo, humano y libre.

Nuestra perspectiva mensual abordará la autonomía de las mujeres. Por autonomía, nos referimos a la creación de espacios y estructuras exclusivos para mujeres en todos los ámbitos de la vida. ¿Por qué es tan importante la organización autónoma para las mujeres? ¿Por qué debemos insistir siempre en nuestra autonomía y cómo nos conducirá a la libertad? Estas son preguntas que responderemos en esta perspectiva con ejemplos históricos y de la vida real. Aquí, en Rojava (Kurdistán sirio), el debate sobre la autonomía de las mujeres está en auge después de que las mujeres alauitas y drusas de Siria solicitaran la perspectiva del Movimiento de Mujeres de Rojava.

Durante el último mes (julio), las milicias del gobierno yihadista de transición de Hayat Tahrir al Sham (HTS) cometieron graves masacres contra minorías religiosas en Latakia, Suweida y otras regiones de Siria. Estas masacres no deben desvincularse de la violenta ofensiva que Israel y Turquía, liderados por Estados Unidos y Gran Bretaña, están llevando a cabo contra los pueblos de Medio Oriente. Igual que la terrible masacre perpetrada contra el pueblo y las mujeres de Palestina, pretenden hacerlo contra el pueblo sirio y contra todo aquel que no encaje en su plan imperialista. Sobre la situación actual, las mujeres de Rojava lo dicen muy claramente: “Si no hubiéramos tenido nuestras estructuras autónomas de autodefensa, también nos habrían atacado. Por eso animamos a todas las mujeres sirias a organizarse”. Imágenes recibidas recientemente desde Suweida muestran cómo las mujeres comenzaron a movilizarse y a actuar; la oportunidad para construir estructuras autónomas de autodefensa es ahora tangible. Porque se dieron cuenta de que deben ser la fuerza líder para defender sus sociedades y acabar con la mentalidad yihadista machista dominante. Una vez más, queda claro que solo la libertad de la mujer puede garantizar la libertad de una sociedad. Para lograrlo, la organización autónoma es el primer y fundamental paso a dar.

El mes de agosto significa la conmemoración de las mujeres de Shengal

El mes de agosto comenzó con el aniversario de la masacre de Shengal, perpetrada el 3 de agosto de 2014. El Estado Islámico (ISIS) masacró a la comunidad yazidí, asesinando a más de 10.000 personas. Las mujeres, en particular, se vieron afectadas por la crueldad de ISIS. Más de 7000 mujeres fueron secuestradas y vendidas en mercados como esclavas sexuales. Más de 2700 mujeres siguen desaparecidas. Tras la llegada de la guerrilla del PKK (Partido de los Trabajadores de Kurdistán) y las unidades de autodefensa de las YPJ y las YPG (Unidades de Defensa del Pueblo y de las Mujeres, respectivamente) a Shengal y la lucha contra ISIS, se sentaron las bases para la autoorganización de la sociedad yazidí. La sociedad se vio especialmente influenciada por el coraje y la fuerza de las mujeres combatientes que lideraron la lucha. Para poder defenderse específicamente de la violencia machista en el futuro, las yazidíes de Shengal crearon consejos autónomos de mujeres y las unidades de mujeres de Shengal (YJŞ). Hoy en día, las estructuras de mujeres no solo garantizan la seguridad física de las mujeres yazidíes, sino que también son un espacio de educación común y de búsqueda de soluciones a los problemas de la sociedad. ISIS intentó cometer un feminicidio total. Con la conversión forzada, la violación y el asesinato, la existencia de las mujeres yazidíes en su conjunto estuvo en peligro. Por lo tanto, la autoorganización de las mujeres de Shengal hoy es la mayor defensa de su existencia.

Las valientes mujeres de Vietnam, ¿cómo se llaman?

Agosto marca el inicio de la Revolución de Agosto en Vietnam. El 19 de agosto de 1945, el Viet Minh tomó Hanói, la capital vietnamita. Este fue el comienzo de una lucha incansable por la libertad y la independencia. Tanto en la Revolución de Agosto como posteriormente en la guerra de liberación de Vietnam del Sur, las mujeres desempeñaron un papel fundamental. Más de 1,7 millones de mujeres lucharon en el Viet Cong. Innumerables otras mujeres realizaron labores organizativas, como médicas y enfermeras, y labores de espionaje para la revolución. Las valientes vietnamitas siguieron el ejemplo de las hermanas Trung, quienes lideraron levantamientos contra la invasión china entre los años 40 y 43 antes de Cristo (a.C.) Además, las vietnamitas sentían un fuerte apego a su país y ansiaban liberarlo a cualquier precio. Pero ¿quiénes fueron las combatientes y pioneras vietnamitas? ¿Por qué apenas conocemos sus nombres hoy en día? La primera comandante mujer, Nguyễn Thị Định, fue miembro fundadora del FLN (Frente de Liberación Nacional) y posteriormente lideró a miles de jóvenes a la liberación de su país bajo el nombre de Ejército de Cabello Largo. Ciertamente, se podrían escribir innumerables leyendas y novelas sobre estas heroínas vietnamitas, pero sus historias han permanecido en el olvido. Esto se basa en la realidad de que, si bien las mujeres se involucraron en todas partes con gran pasión y fuerza, no se organizaron con la suficiente fuerza ideológica y autonomía. Lucharon con determinación, formaron sus unidades, pero todo con el objetivo de la liberación nacional. Aunque hubo algunas protestas y demandas de libertad para ellas como mujeres, no lograron ningún resultado visible. Más allá de algunas reformas legales, ¿podría la guerra de Vietnam ser una respuesta para la lucha de las mujeres?

“Existes en la medida en que estás organizada”

Abdullah Öcalan (Rêber Apo) dice: “Existes en la medida en que te organices”. Esto es especialmente cierto para nosotras, las mujeres. Sin organización, nuestra propia existencia está en peligro. El ejemplo de Shengal lo deja muy claro. Y en el ejemplo de Vietnam, también vemos que organizarse no solo puede significar participar en la lucha política general, sino que debe ser una lucha de mujeres, con la liberación de la mujer como eje central. De lo contrario, la cuestión de la liberación femenina quedará relegada una y otra vez. ¿Qué podemos aprender de las historias de las mujeres que nos precedieron? Aunque ahora entendamos la importancia de la liberación femenina, a menudo caemos en las trampas del patriarcado. Los ataques del patriarcado varían según el lugar. Especialmente en los centros de la modernidad capitalista, como Europa, los ataques a nuestra existencia son mucho más abstractos y difíciles de comprender. Por eso, en la siguiente parte de esta perspectiva, queremos exponer algunas de las mentalidades que llevamos dentro inconscientemente.

La libertad de las mujeres llega después de la revolución (o la reunión de mujeres llega después de la asamblea general)

En muchas luchas de liberación nacional, la cuestión de las mujeres se desestimó como una supuesta contradicción secundaria. Cuando las mujeres, en los procesos revolucionarios, exigían su libertad y autonomía, a menudo no se les tomaba en serio. Quizás se discutieron algunas reformas, pero no hubo una convergencia fundamental sobre el tema. Las mujeres lucharon heroicamente en las guerras de liberación, pero después terminaron de vuelta en la cocina. Y a menudo fueron discriminadas en sus propias estructuras, a veces incluso abusadas y violadas. En teoría, hoy entendemos que el concepto de “liberación de la mujer después de la revolución” no funciona. Pero este patrón de pensamiento a menudo nos persigue en nuestra vida política cotidiana. Por ejemplo, abandonamos rápidamente nuestros proyectos autónomos y el trabajo organizativo para priorizar los temas políticos generales. Creemos que una vez que el trabajo político general en la ciudad o el pueblo funcione bien, tendremos la capacidad de pensar en las estructuras de las mujeres. Pero entonces, a menudo, nos encontramos con agresiones y comportamientos sexistas. Vemos mujeres cuyas opiniones no se toman en serio, que no se atreven a expresar su opinión en reuniones y debates. Mujeres que trabajan constantemente, pero cuyo trabajo duro apenas se respeta. Si observamos con atención, el sexismo está en la raíz de todas las mentalidades de poder. Por eso, combatirlo es la base de todas las demás luchas políticas. En nuestra vida política diaria, debemos considerar nuestras estructuras de mujeres como la base de nuestra organización y priorizar siempre el trabajo de las mujeres. Siguiendo el principio de que “liberar a la mujer de las garras del patriarcado es una revolución en sí misma”, debemos dar gran importancia a cada uno de nuestros pasos y nunca dejar que los hombres nos digan que hay cosas más importantes que el trabajo autónomo.

La autonomía comienza en la forma en que abordamos la vida

Una vez, una joven visitó a una experimentada guerrillera kurda. En aquel entonces, por imposibilidad, vivía sola con un grupo de guerrilleros en una academia. La joven observó a la guerrillera y vio que a veces se sentaba con sus compañeros y contaba historias, y a veces se quedaba sola. A veces, discutía y reía con ellos, pero ante las actitudes negativas de sus compañeros les daba respuestas contundentes y establecía límites. Estaba sola como mujer, pero aun así nunca dependía de la atención masculina. La joven preguntó: “¿Cómo puedes vivir sola con estos hombres?”. La guerrillera rió y respondió: “No estoy sola, tengo a todo un ejército de mujeres detrás”. Lo que podemos aprender de esta historia es que la autonomía comienza en nuestros pensamientos y sentimientos, y puede desarrollarse y fortalecerse con la organización. Una organización fuerte de mujeres nos inculca el coraje para valernos por nosotras mismas y adoptar una postura firme ante las conductas negativas de los hombres, incluso cuando no estamos físicamente con otras compañeras. La autonomía de las mujeres no es solo algo físico. Se trata de sentirnos como mujeres y de sentir siempre la fuerza de otras mujeres en todo lo que hacemos. Podemos superar rápidamente cualquier incertidumbre, reaccionar con confianza ante el comportamiento sexista en la vida cotidiana y dar respuestas contundentes. No siempre tenemos que esperar a la próxima reunión o formación autónoma para expresar y defender nuestra identidad como mujeres. Aunque las posibilidades no siempre lo permitan, debemos vernos siempre como un frente unido, mantenernos unidas y confiar las unas en las otras.

Más importante que nunca: la autoorganización

Queridas jóvenes revolucionarias, seamos socialistas, marxistas, anarquistas, ecologistas, demócratas, luchadoras de clase, defensoras culturales, ¡somos mujeres! Lo que nos bloquea en nuestro trabajo político la mayor parte del tiempo son los ataques patriarcales internos. Por eso, una estructura autónoma de mujeres nunca es un trabajo extra ni una doble carga, sino la solución a la lucha contra el patriarcado. Por supuesto, las organizaciones de mujeres no pueden defenderse a sí mismas. Por eso siempre deben ofrecer una perspectiva sólida hacia el exterior. La autonomía nunca puede ser una evasión de la confrontación con los hombres. Ese enfoque nos alienaría de la realidad. Los espacios autónomos son espacios de lucha. Son los lugares donde nosotras, como mujeres, nos conocemos a nosotras mismas y expandimos nuestras fortalezas. En los que vemos a las mujeres como pioneras. Lugares donde podemos encontrar soluciones a todos los diferentes problemas sociales y políticos. Aquí en Rojava, las mujeres están construyendo su autonomía en todas partes. Desde comunas de mujeres, consejos de mujeres jóvenes, movimientos culturales de mujeres, comités económicos de mujeres, cooperativas de mujeres, desde unidades de autodefensa femenina hasta universidades femeninas y asociaciones deportivas femeninas. Por eso, las mujeres, en todos los ámbitos de la vida y en todas las instancias políticas, tienen su propio poder y aportan su propia identidad. Aquí se conocen a sí mismas, forjan vínculos fuertes y se brindan mutuamente lo que necesitan para desarrollar personalidades fuertes: respeto mutuo, amor y una lucha común y sólida.

August 21, 2025
Şehîd Hêlîn Murad schreibt über den Kommandant Agit als revolutionäre Persönlichkeit

Das ist ein Auszug aus einem Brief, den die Guerillakämpferin Şehîd Hêlîn Murad von den Bergen Kurdistans zu der Jineoloji sendete. In diesem Teil analysiert sie die revolutionären Persönlichkeiten von Männern und Frauen in der PKK und in der Geschichte. Am 15. August 1984 führte der Kommandant Agit die erste Aktion des bewaffneten Kampfes der PKK an. Den Grund seines Erfolges und seiner Vorreiterrolle verstehen wir besser, wenn wir uns seine Persönlichkeit und seine Annäherung an Frauen genauer anschauen.

Revolutionäre Männer- und Frauenpersönlichkeiten

Wenn wir von der Geschichte der Frau sprechen, müssen wir es in der Annäherung und in der Methode auch spüren lassen, dass es sich auch um die Geschichte von der Neuschaffung des Mannes handelt. In der Geschichte unserer Partei ist die Entstehung der freien Frau auch der Beginn der Entstehung des freien Mannes.

Hierbei können auch viele Freunde aus der Geschichte unserer Partei als Beispiel aufgegriffen werden. Vor allem die Herangehensweise von Heval Agit (Mahsum Korkmaz) an Frauen ist ein Beispiel. Seine große Persönlichkeit als erfolgreicher Kommandant beruht bei Agit auf seiner richtigen Annäherung an Frauen. Die Praxis von Heval Agit in Botan (Region in Nordkurdistan), seine Beziehung zu und seine Zusammenarbeit mit den Freundinnen in seiner Einheit, hat viele Realitäten hervorgebracht. Es ist richtig, Heval Agit auf diese Weise hervorzuheben. Wenn wir in unserem gegenwärtigen Widerstand davon sprechen, wie erstickend die klassischen Ansätze der Kommandantur sind, dann hängt das damit zusammen, dass die klassischen männlichen Maßstäbe nicht überwunden werden konnten. Nur die männliche Persönlichkeit, die für die Überwindung der klassischen Maßstäbe kämpft und Respekt vor der Lebens- und Kampfeskraft der Frauen hat, kann im Krieg eine Linie des Erfolgs gewährleisten.

Dass Heval Agit von Abdullah Öcalan als «Agitê Şêrîn» (Süßer Agit) bezeichnet wurde und ihm in Liedern so gedacht wird, hängt damit zusammen, dass er sich von klassischen männlichen Maßstäben entfernt und sich verändert hatte. Aus diesen Gründen denke ich, dass es sehr wichtig ist, die Persönlichkeit und Praxis von Agit in den Vorträgen zur Frauengeschichte zu thematisieren und sie zu recherchieren. Auch die Weisheit und Schlauheit von Heval Mazlum (Mazlum Doğan) ist ein Beispiel. Er hat sich der Frau bewusst, mit Wissen, Schönheit und Moral angenähert. Heval Mazlum war es, der Heval Agit mit der Partei in Kontakt gebracht hatte. Der gefallene Freund Şehîd Sari Ibrahim, der in der Einheit von Agit kämpfte, hatte ebenfalls eine bescheidene Persönlichkeit. Er sprach täglich über den Beginn der Praxis der Berge der damaligen Zeit und widmete der Freundinnen in dieser Zeit einen wichtigen Platz. Er sollte als eine gerechte und tapfere Männerpersönlichkeit erwähnt werden, welche die Arbeit und Mühen der Frauen respektierte.

Es gibt viele männliche Freunde, die als Beispiele in der Frauengeschichte behandelt werden können. Wenn die Verbundenheit zur Frauenfreiheitslinie als grundlegender ideologischer Maßstab für die Männer erklärt wird, entsteht eine positive Grundlage. An dieser Stelle hat Heval Fikri Baygeldi als beispielloses Beispiel für seine Verbindung zur Ideologie der Frauenbefreiung sein Engagement für die Freiheit der Frauen an der Front der Männer zum Ausdruck gebracht. Sein Engagement für die Führungsrolle der Frauen in den Lektionen für die Freunde zu betonen wird diese positiven Grundlagen verbessern. Dadurch werden sie zu historischen Figuren.

Auch die gemeinsame Leitungspraxis von Şehîd Besê und Şehîd Zeynel (Celal Barak) in Dersim 1994 ist ein Beispiel. Hier wurde der Geschlechterkampf auf ideologische Weise geführt und Heval Besê konnte bei Heval Zeynel wichtige Veränderungen bewirken. Wie ein richtiger Geschlechterkampf das Kampfpotenzial in einer Region steigern kann, lässt sich in der Persönlichkeit von Heval Besê erkennen. Es ist wichtig, Heval Besê im Unterricht für die Freunde als eine Frauenpersönlichkeit zu thematisieren, die die Freunde Zeynel und Ayhan transformierte. Die Größe des Freundes Zeynel zeigt sich hingegen in seinem Respekt für die Kommandantin Besê Anuş, die das Leben und den Krieg anführte. Es gibt viele solcher Beispiele. Wichtig ist es, dieses Erbe sichtbar zu machen.

Kurz gesagt, wenn wir also Vorträge zur Geschichte der Frauen halten, müssen wir die Transformation des Mannes mehr in den Vordergrund rücken und die gesellschaftliche Ebene betonen. Die Fortschritte in der Persönlichkeit des Mannes müssen noch besser enthüllt und bewertet werden. Denn das ist der Erfolg des Widerstandes der freien Frauen. Wenn wir doch nur den gemeinsamen Kampf von Agit, Hawa, Ayşe und Azîme während des Krieges in Botan [in den 1980er Jahren] oder die Praxis von Besê und Zeynel in Dersim [in den 1990er Jahren] in einem Roman verschriftlichen könnten…

Ein weiterer wichtiger Punkt ist es, das Erbe der Frauenrealität in der Gesellschaft Kurdistans in der Vergangenheit und Gegenwart zu thematisieren. Es liegen uns wichtige Fakten vor, die mit grosser Sorgfalt die Hinterlassenschaften der neolithischen Kultur darlegen können. Es ist ein Aufgabenbereich der Jineolojî, die Welt und unsere gesellschaftliche Realität auf diese Weise zu betrachten und kontinuierlich die Welt der Frau, ihre soziale Rolle und Mentalität sichtbar zu machen. Diesbezüglich müssen die Realitäten der Regionen, Stämme, Konfessionen, Glaubensrichtungen, in den Bergen und Städten verglichen und die Mutterkultur sichtbar gemacht werden. Wenn wir Persönlichkeitsanalysen machen, führt es zu größeren Erfolgen für die Persönlichkeits- und Bewusstseinsentwicklung, wenn die Frauen- und Männerrealität der jeweiligen Gesellschaftsstruktur mit einbezogen wird. Ausserdem ist es wichtig, die Realitäten des Mannes als Jäger, Händler und Liebhaber miteinander in Bezug zu setzen und zu interpretieren. Es ist wichtig, Vergewaltigungskultur und Faschismus als eine Realität der Männerherrschaftsmentalität zu definieren. In den letzten Jahren habe ich mich zudem mit der Realität der freien Frau in den Bergen, mit der Kämpferin und ihrer Geschichte, auseinandergesetzt und meine Gedanken vertieft. Hierbei habe ich einige wichtige Erkenntnisse gemacht. Ich habe gesehen, dass mutige, kämpfende Frauen nicht nur in Kurdistan, sondern überall, wo es starke neolithische Kultureinflüsse gab, präsent waren. Von Anatolien, der arabischen Welt bis nach Europa, wurde diese Epoche stark gelebt.

Es war wichtig, die anatolische Mythologie von Artemis und Apollo zu sehen. Sie waren als Göttinnen-Götter der Verteidigung für ihre Pfeile bekannt. Artemis steht in Kontinuität der hurritischen Kultur und ist als Beschützerin der jungen Frauen und Bogenschützengöttin bekannt. Dass die Pfeile von Artemis aus Gold waren, zeigt, dass sie die neolithische Kultur repräsentiert und verteidigt. Sie und Apollon sind Zwillinge. Artemis hat bei mir das grösste Interesse geweckt. Apollos Pfeile sind silberfarben. Bekanntlich wurden Kupfer, Silber und Gold in der Technik und Technologie des Neolithikums verwendet.

Auf der anderen Seite werden der Kriegsgott Ares und die Göttin Athena, die als Göttin von Athen bekannt ist und von Zeus erschaffen wurde, in der griechischen Mythologie durch Bronze- und Eisenpfeile symbolisiert. Mit anderen Worten, sie verteidigen die Zivilisationskultur und repräsentieren Krieg, Zerstörung und Plünderung. Diese Mythologien veranschaulichen die Unterscheidung zwischen der Kultur des Kampfes als Tapferkeit und Hingabe, sowie jener des Krieges für Zerstörung und Plünderung.

Andererseits sind die Amazonenkämpferinnen mit Artemis verbunden. Es gibt sogar Erzählungen, die besagen, dass sie Artemis angebetet haben.

Im Anatolien des 13. Jahrhunderts gab es unter der Bezeichnung „Bacılar“ (Schwestern) eine Frauenorganisierung, die neben ökonomischen Aktivitäten auch als Kämpferinnen ihre Städte verteidigten. Gegen die brutalen Angriffe der Mongolen haben sie die Städte verteidigt. Die Amazonen und kämpfenden Schwestern werden als gute Reiterinnen und geschickt mit Pfeil und Bogen umgehende Kämpferinnen bewertet. In Anatolien sind die Bacılar-Schwestern als turkmenische Frauen bekannt. Auch in der arabischen Welt wird über Frauen geschrieben, die als gute Pferde- und Kamelreiterinnen in Kriegen kämpften. In der islamischen Zeit setzte sich diese Kultur unter den Frauen fort, die der Tradition von Ahl al-Bayt angehörten. Frauen nahmen als Kriegerinnen am Krieg gegen die Tyrannei von Muawiya teil. Fatma, Ayşe und Zeynep sind einige dieser Frauen.

August 16, 2025
Şehîd Hêlîn Murat escreve sobre o comandante Agit, como uma personalidade revolucionária

Este é um extrato de uma carta que a mulher guerrilha şehîd hêlîn Murat dirigiu -se a Jineolojî das montanhas do Curdistão. Nesta parte, ela analisa personalidades revolucionárias de homens e mulheres dentro do PKK e na história. Em 15 de agosto de 1984, o comandante Agit liderou a primeira ação da luta armada do PKK. A razão de seu sucesso e vanguardas pode ser melhor entendida quando entendemos sua personalidade e sua abordagem em relação às mulheres.

Personalidades de mulheres e homens revolucionários

Quando falamos da história da mulher, devemos também lidar com ela e deixá-la sentir na abordagem e no método que é a história da recriação do homem. Na história do nosso partido, o surgimento da mulher livre é também o início do surgimento do homem livre. Muitos amigos da história do nosso Partido também podem ser levados para aqui. Especialmente a abordagem de Heval Agit (Mahsum Korkmaz) em relação às mulheres é um exemplo. No caso de Heval Agit, sua grande personalidade como um comandante bem sucedido é baseada em sua abordagem para a realidade das mulheres. A prática de Heval Agit em Botan (região do Curdistão do Norte), sua relação e cooperação com mulheres amigas em sua unidade, produziram muitas realidades. É correto destacar Heval Agit desta forma. Na nossa resistência atual, quando falamos de como as abordagens clássicas de comando são sufocantes, isso está relacionado com o fato de que os padrões masculinos clássicos não puderam ser superados. Só a personalidade masculina que luta para superar os padrões clássicos e tem respeito pelo poder das mulheres de viver e lutar pode garantir uma linha de sucesso na guerra. O fato de que Heval Agit foi chamado de “Egîdê Şêrîn” (Sweet Agit) por Abdullah Öcalan e que ele é comemorado desta forma em canções está relacionado ao fato de que ele se afastou dos padrões masculinos clássicos. Na educação sobre a história das mulheres, acho que é muito importante abordar e pesquisar mais sobre a personalidade e a prática de Agit.

A sabedoria de Heval Mazlum (Mazlum Doğan) também é um exemplo. Ele abordou as mulheres conscientemente, com conhecimento, beleza e moralidade. Foi Heval Mazlum quem trouxe Heval Agit em contato com o movimento. O amigo caído Şehîd Baranê Zer, que lutou na unidade de Agit, também tinha uma personalidade modesta. Em suas memórias, ele deu espaço às primeiras experiências de mulheres lutadoras. Deveria ser mencionado como uma personalidade masculina justa e corajosa que respeitava o trabalho e o esforço das mulheres. Quando o apego à linha de libertação das mulheres é entendido como a referência ideológica básica para os homens, uma base positiva é criada. Por isso, Heval Fikri Baygeldi é uma figura histórica que deve ser sempre enfatizada nas educações para os amigos. Pois, como homem, ele estava exemplarmente ligado à ideologia da libertação das mulheres e estava associado à vanguarda das mulheres. É por isso que estas personalidades são históricas. A prática conjunta de liderança de Şehîd Besê e Şehîd Zeynel (Celal Barak) em Dersim em 1994 também é um exemplo. Nesses casos, a luta de gênero foi conduzida de forma ideológica e o amigo Besê conseguiu trazer mudanças importantes no amigo Zeynel. Como uma luta de gênero real pode aumentar o potencial de luta em uma região pode ser visto na personalidade de Besê. É importante abordar Besê como uma personalidade feminina que transformou os amigos Zeynel e Ayhan. A grandeza do amigo Zeynel, por outro lado, é mostrada em seu respeito pelo comandante Besê, que desempenhou um papel de liderança na vida e na guerra. Há muitos exemplos. É importante tornar este património visível. Por isso, quando damos educação sobre a libertação das mulheres, temos de nos concentrar na transformação dos homens. Porque esse é o sucesso da resistência das mulheres livres. Se ao menos pudéssemos escrever em um romance a luta conjunta de Agit, Hawa, Ayşe e Azîme durante a guerra em Botan [na década de 1980] ou a prática de Besê e Zeynel em Dersim [na década de 1990]. …

Outro ponto importante é abordar o legado da realidade das mulheres na sociedade do Curdistão no passado e no presente. Temos factos importantes que podem apresentar o legado da cultura neolítica com grande cuidado. É tarefa da Jineolojî olhar o mundo e a nossa realidade social desta forma e tornar continuamente visível o mundo das mulheres, o seu papel social e a sua mentalidade. Neste sentido, as realidades das tribos, denominações, crenças, nas montanhas e nas cidades devem ser comparadas e a cultura das mulheres deve ser visível. Quando fazemos a análise da personalidade, conduz a um maior sucesso para o desenvolvimento da personalidade e da consciência se as realidades das mulheres e dos homens do A estrutura social respectiva é incluída. Também é importante relacionar e lidar com as realidades dos homens como caçadores, comerciantes e amantes. É importante definir a cultura do estupro e o fascismo como uma realidade da mentalidade de dominação masculina. Nos últimos anos, também tenho explorado a realidade da mulher livre nas montanhas, a mulher lutadora e sua história. Ao fazê-lo, fiz algumas realizações importantes. Eu vi que mulheres corajosas e combatentes estavam presentes não só no Curdistão, mas em todos os lugares onde havia fortes influências culturais neolíticas. Da Anatólia e do mundo árabe à Europa, esta era foi vivida fortemente. Era importante ver que na mitologia da Anatólia, Artemis era tão conhecida como Apolo como a deusa da defesa com seu arco e flecha. Artemis está em continuidade com a cultura hurrita e é conhecida como a protetora das mulheres jovens e arqueiros.

O facto de as flechas de Artemis serem feitas de ouro mostra que ela representa e defende a cultura neolítica. Ela e o Apollo são gémeos. Artemis despertou o maior interesse em mim. As flechas de Apolo também são de prata. Como sabemos, o cobre, a prata e o ouro foram usados na engenharia e tecnologia neolítica. Por outro lado, o deus da guerra Ares e a deusa Atena, conhecida como a deusa de Atenas e criada por Zeus, são simbolizados na mitologia grega por flechas de bronze e ferro. Em outras palavras, eles defendem a cultura da civilização e representam a guerra, a destruição e a pilhagem. Essas mitologias ilustram a distinção entre a cultura da batalha como bravura e devoção, e a da guerra para destruição e pilhagem. Por outro lado, as guerreiras amazônicas estão associadas a Artemis. Há até mesmo narrativas que dizem que eram suas irmãs na fé. Elas mostram como a existência de mulheres combatentes era ampla e importante. No século XIII, na Anatólia, havia uma organização de mulheres chamada “Bacılar” (irmãs) que, além de atividades econômicas, também defendiam suas cidades como lutadoras. Eles defenderam as cidades contra os ataques brutais dos mongóis. As amazonas e as irmãs lutadoras são valorizadas como boas cavaleiras e hábeis lutadoras com arco e flecha. Na Anatólia, as irmãs Bacılar são conhecidas como mulheres turcomanas. No mundo árabe, as mulheres também são escritas como boas cavaleiras e cavaleiras de camelo que lutaram em guerras. No período islâmico, essa cultura continuou entre as mulheres que pertenciam à tradição de Ahl al-Bayt. As mulheres participaram como guerreiras na guerra contra a tirania de Muawiya. Fatma, Ayşe e Zeynep são algumas dessas mulheres.

August 15, 2025
Şehîd Hêlîn Murat escribe sobre el Comandante Agit, como una personalidad revolucionaria

Este es un extracto de una carta que la mujer guerrilla şehîd hêlîn Murat dirigió a Jineolojî desde las montañas de Kurdistán. En esta parte, analiza personalidades revolucionarias de hombres y mujeres dentro del PKK y en la historia. El 15 de agosto de 1984, el comandante Agit dirigió la primera acción de la lucha armada del PKK. La razón de su éxito y vanguardia puede entenderse mejor cuando entendemos su personalidad y su enfoque hacia las mujeres.

Personalidades revolucionarias de hombres y mujeres

Cuando hablamos de la historia de la mujer, también debemos tratar con ella y dejar que se sienta en el enfoque y el método que es la historia de la recreación del hombre. En la historia de nuestro Partido, el surgimiento de la mujer libre es también el comienzo del surgimiento del hombre libre. Muchos compañeros de la historia de nuestro Partido también pueden ser llevados aquí. Especialmente el enfoque de Heval Agit (Mahsum Korkmaz) hacia las mujeres es un ejemplo. En el caso de Heval Agit, su gran personalidad como comandante exitoso se basa en su enfoque hacia la realidad de las mujeres. La práctica de Heval Agit en Botan (región en el norte de Kurdistán), su relación y cooperación con mujeres, compañeras de su unidad, ha producido muchas realidades. Es justo destacar a Heval Agit de esta manera. En nuestra resistencia actual, cuando hablamos de lo asfixiantes que son los enfoques clásicos de mando, esto está relacionado con el hecho de que los estándares masculinos clásicos no pudieron ser superados. Sólo la personalidad masculina que lucha por superar las normas clásicas y tiene respeto por el poder de las mujeres para vivir y luchar puede asegurar una línea de éxito en la guerra. El hecho de que Heval Agit fuera llamado “Egîdê Şêrîn” (Dulce Agit) por Abdullah Öcalan y que sea conmemorado de esta manera en canciones está relacionado con el hecho de que se había alejado de los estándares masculinos clásicos. En la educación sobre la historia de las mujeres, creo que es muy importante abordar e investigar más sobre la personalidad y la práctica de Agit.

La sabiduría de Heval Mazlum (Mazlum Doğan) también es un ejemplo. Se acercó a las mujeres conscientemente, con conocimiento, belleza y moralidad. Fue Heval Mazlum quien había puesto a Heval Agit en contacto con el movimiento. El Compañero caído Şehîd Baranê Zer, que luchó en la unidad de Agit, también tenía una personalidad modesta. En sus memorias, dio espacio a las primeras experiencias de las mujeres luchadoras. Debería ser mencionado como una personalidad masculina justa y valiente que respetaba el trabajo y el esfuerzo de las mujeres. Cuando el apego a la línea de libertad de las mujeres se entiende como el punto de referencia ideológico básico para los hombres, se crea una base positiva. Por esto, Heval Fikri Baygeldi es una figura histórica que siempre debe ser enfatizada en las educaciones para los compañeros que, como hombre, estaba ejemplarmente conectado con la ideología de la liberación de la mujer y estaba asociado con la vanguardia de las mujeres. Es por eso que estas personalidades son históricas. La práctica conjunta de liderazgo de Şehîd Besê y Şehîd Zeynel (Celal Barak) en Dersim en 1994 también es un ejemplo. En estos casos, la lucha de género se llevó a cabo de manera ideológica y la compañera Besê pudo lograr cambios importantes en la compañera Zeynel. Cómo una verdadera lucha de género puede aumentar el potencial de lucha en una región se puede ver en la personalidad de Besê. Es importante abordar a Besê como una personalidad femenina que transformó a las compañeras Zeynel y Ayhan. La grandeza del compañero Zeynel, por otro lado, se muestra en su respeto por el comandante Besê, que jugó un papel destacado en la vida y la guerra. Hay muchos ejemplos. Es importante hacer visible este patrimonio. Así que cuando damos educación sobre la liberación de las mujeres, tenemos que enfocarnos en la transformación de los hombres. Porque ese es el éxito de la resistencia de las mujeres libres. Ojalá pudiéramos escribir en una novela la lucha conjunta de Agit, Hawa, Ayşe y Azîme durante la guerra en Botan [en los años ochenta] o la práctica de Besê y Zeynel en Dersim [en los años noventa]. …

Otro punto importante es abordar el legado de la realidad de las mujeres en la sociedad de Kurdistán en el pasado y el presente. Tenemos hechos importantes que pueden presentar el legado de la cultura neolítica con gran cuidado. Es una tarea de la Jineolojî mirar el mundo y nuestra realidad social de esta manera y hacer continuamente visible el mundo de las mujeres, su papel social y su mentalidad. En este sentido, las realidades de las tribus, denominaciones, creencias, en las montañas y ciudades deben ser comparadas y la cultura de las mujeres debe hacerse visible. Cuando hacemos un análisis de la personalidad, se consigue un mayor éxito para el desarrollo de la personalidad y de la conciencia si las realidades de las mujeres y de los hombres de las estructuras sociales respectivas se incluyen. También es importante relacionar y tratar con las realidades de los hombres como cazadores, comerciantes y amantes. Es importante definir la cultura de la violación y el fascismo como una realidad de la mentalidad de dominación masculina. En los últimos años, también he estado explorando la realidad de la mujer libre en las montañas, la mujer luchadora y su historia. Al hacerlo, me he dado cuenta de algunas cosas importantes. He visto que las mujeres valientes y combatientes estaban presentes no solo en Kurdistán, sino en todas partes donde había fuertes influencias culturales neolíticas. Desde Anatolia y el mundo árabe hasta Europa, esta era fue vivida con fuerza. Era importante ver que en la mitología de Anatolia, Artemisa era tan conocida como Apolo como la diosa de la defensa con su arco y flecha. Artemisa está en continuidad con la cultura hurrita y es conocida como la protectora de las mujeres jóvenes y el arquero. El hecho de que las flechas de Artemisa fueran de oro muestra que ella representa y defiende la cultura neolítica. Ella y Apolo son gemelos. Artemisa despertó el mayor interés en mí. Las flechas de Apolo también son de plata. Como sabemos, el cobre, la plata y el oro fueron utilizados en la ingeniería y la tecnología neolítica. Por otro lado, el dios de la guerra Ares y la diosa Atenea, conocida como la diosa de Atenas y creada por Zeus, son simbolizados en la mitología griega por flechas de bronce y hierro. En otras palabras, defienden la cultura de la civilización y representan guerra, destrucción y saqueo. Estas mitologías ilustran la distinción entre la cultura de la batalla como valentía y devoción, y la de la guerra para la destrucción y el saqueo. Por otro lado, las combatientes amazónicas están asociadas con Artemisa. Incluso hay relatos que dicen que eran sus hermanas en la fe. Muestran lo extendida e importante que era la existencia de mujeres combatientes. En el siglo XIII, en Anatolia, había una organización de mujeres llamada “Bacılar” (hermanas) que, además de las actividades económicas, también defendían sus ciudades como luchadoras. Defendieron las ciudades contra los ataques brutales de los mongoles. Las amazonas y las hermanas luchadoras son valoradas como buenas jinetes y hábiles luchadoras con arco y flecha. En Anatolia, las hermanas Bacılar son conocidas como mujeres turcomanas. En el mundo árabe, las mujeres también son escritas como buenas jinetes de caballos y camellos que lucharon en guerras. En el período islámico, esta cultura continuó entre las mujeres que pertenecían a la tradición de Ahl al-Bayt. Las mujeres participaron como guerreras en la guerra contra la tiranía de Muawiya. Fatma, Ayşe y Zeynep son algunas de estas mujeres.

August 15, 2025
Şehîd Hêlîn Murat writes about Commander Agit, as a revolutionary personality

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This is an extract from a letter that the woman guerilla Şehîd Hêlîn Murat addressed to Jineolojî from the mountains of Kurdistan. In this part, she analyzes revolutionary personalities of men and women inside of the PKK and in history. On August 15, 1984, Commander Agit led the first action of armed struggle of the PKK. The reason for his success and vanguardship can be better understood when we understand his personality and his approach towards women.

Revolutionary men and women personalities

When we speak of the history of woman, we must also deal with it and let it be felt in the approach and method that it is the history of the re-creation of man. In the history of our party, the emergence of the free woman is also the beginning of the emergence of the free man.

Many friends from the history of our Party can also be taken up here. Especially the approach of Heval Agit (Mahsum Korkmaz) towards women is an example. In Heval Agit’s case, his great personality as a successful commander is based on his approach towards the reality of women. Heval Agit’s practice in Botan (region in Northern Kurdistan), his relationship with and cooperation with women friends in his unit, has produced many realities. It is right to highlight Heval Agit in this way. In our present resistance, when we talk about how suffocating the classical approaches of command are, this is related to the fact that the classical masculine standards could not be overcome. Only the masculine personality that fights to overcome the classical standards and has respect for women’s power to live and fight can ensure a line of success in war. The fact that Heval Agit was called “Egîdê Şêrîn” (Sweet Agit) by Abdullah Öcalan and that he is commemorated in this way in songs is related to the fact that he had moved away from classical male standards. In the educations on women’s history, I think it is very important to address and to research more about Agit’s personality and practice.

The wisdom of Heval Mazlum (Mazlum Doğan) is also an example. He approached women consciously, with knowledge, beauty and morality. It was Heval Mazlum who had brought Heval Agit into contact with the movement. The fallen friend Şehîd Baranê Zer, who fought in Agit’s unit, also had a modest personality. In his memoirs, he gave space to the first experiences of women fighters. He should be mentioned as a just and brave male personality who respected the work and toil of women. When the attachment to the women’s freedom line is understood as the basic ideological benchmark for men, a positive foundation is created. For this, Heval Fikri Baygeldi is a historical figure who should always be emphasised in the educations for the friends. For, as a man, he exemplarily was connected to the ideology of women’s liberation and was associated with the vanguard of women. This is why these personalities are historical. The joint leadership practice of Şehîd Besê and Şehîd Zeynel (Celal Barak) in Dersim in 1994 is also an example. In these cases the gender struggle was conducted in an ideological way and the friend Besê was able to bring about important changes in the friend Zeynel. How a real gender struggle can increase the struggle potential in a region can be seen in Besê’s personality. It is important to address Besê as a female personality who transformed the friends Zeynel and Ayhan. The greatness of the friend Zeynel, on the other hand, is shown in his respect for the commander Besê, who played a leading role in life and war. There are many such examples. It is important to make this heritage visible. So when we give education on women’s liberation, we have to focus on the transformation of men. Because that is the success of the resistance of the free women. If only we could write down in a novel the joint struggle of Agit, Hawa, Ayşe and Azîme during the war in Botan [in the 1980s] or the practice of Besê and Zeynel in Dersim [in the 1990s].…

Another important point is to address the legacy of women’s reality in the society of Kurdistan in the past and present. We have important facts that can present the legacy of the Neolithic culture with great care. It is a task of the Jineolojî to look at the world and our social reality in this way and to continuously make visible the world of women, their social role and mentality. In this regard, the realities of the tribes, denominations, faiths, in the mountains and cities must be compared and women’s culture made visible. When we do personality analysis, it leads to greater success for personality and consciousness development if the women’s and men’s realities of the respective social structure are included. It is also important to relate and deal with the realities of men as hunters, traders and lovers. It is important to define rape culture and fascism as a reality of the male domination mentality. In recent years, I have also been exploring the reality of the free woman in the mountains, the woman fighter and her history. In doing so, I have made some important realizations. I have seen that brave, fighting women were present not only in Kurdistan, but everywhere where there were strong Neolithic cultural influences. From Anatolia and the Arab world to Europe, this era was strongly lived. It was important to see that in the mythology of Anatolia, Artemis was as well known as Apollo as the goddess of defense with her bow and arrow. Artemis is in continuity with Hurrian culture and is known as the protector of young women and archer. The fact that Artemis’ arrows were made of gold shows that she represents and defends the Neolithic culture. She and Apollo are twins. Artemis aroused the greatest interest in me. Apollo’s arrows are also silver. As we know, copper, silver and gold were used in Neolithic engineering and technology.

On the other hand, the god of war Ares and the goddess Athena, known as the goddess of Athens and created by Zeus, are symbolized in Greek mythology by bronze and iron arrows. In other words, they defend the civilization culture and represent war, destruction and plunder. These mythologies illustrate the distinction between the culture of battle as bravery and devotion, and that of war for destruction and plunder. On the other hand, the Amazon fighters are associated with Artemis. There are even narratives that say they were her sisters in faith. They show how widespread and important the existence of women fighters was. In the 13th century, in Anatolia, there was a women’s organization called “Bacılar” (sisters) who, in addition to economic activities, also defended their cities as fighters. They defended the cities against the brutal attacks of the Mongols. The Amazons and the fighting sisters are valued as good horsewomen and skilled fighters with bow and arrow. In Anatolia, the Bacılar sisters are known as Turkmen women. In the Arab world, women are also written about as good horse and camel riders who fought in wars. In the Islamic period, this culture continued among women who belonged to the tradition of Ahl al-Bayt. Women participated as warriors in the war against the tyranny of Muawiya. Fatma, Ayşe and Zeynep are some of these women.

August 15, 2025
The autonomy of women – Time to insist on our autonomous organization

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First of all, we send our greetings to the fighting young women all over the world.

We start writing this perspective by commemorating all the women that fell martyr in the vile attacks of the imperialist powers in Kurdistan, Palestine and in many other countries. From their sacrifice we take the strength and the determination to continue today the struggle for a just, human and free world.

Our monthly perspective will deal with women’s autonomy. By autonomy, we mean the creation of spaces and structures just for women in all different areas of life. Why is autonomous organisation so important for women? Why must we always insist on our autonomy, and how will it lead us to our freedom? These are questions we will answer in this perspective with examples from history and from life. Here in Rojava, discussions about women’s autonomy are increasing after Syria’s Alewi and Druze women called for perspectives from the Women’s Movement of Rojava.

In the past month, the jihadist transitional HTS government’s militias committed heavy massacres on religious minorities in Latakia, Suweida and other regions of Syria. These massacres must not be seen disconnected from the violent offensive that Israel and Turkey, leaded by United States and Britain, are committing against the peoples of the Middle East. As the terrible massacre committed against the people and the women in Palestine, so they want to do against the people of Syria and against everyone that does not fit into their imperialist plan. About the actual situation the women in Rojava are saying very clearly, „If we had not had our autonomous self-defense structures, they would have come for us, too. This is why we encourage all Syrian women to organize“. Pictures that arrived lately from Suweida show how the women started to mobilize and take action, the opportunity for them to build autonomous self-defense structure is now concrete. Because they realized that they have to be the leading force to defend their societies and end the dominant male jihadist mentality. Once again it is clear that just the freedom of woman can guarantee the freedom of a society. To reach this, autonomous organization is the first and fundamental step to take.

The month of August means commemoration of the women of Shengal

The month of August began with the anniversary of the Shengal massacre which was carried out on August 3, 2014. The Islamic State massacred the Ezidi community, killing more than 10,000 people. Women in particular were touched by the cruelty of ISIS. More than 7,000 women were abducted and sold in markets as sex slaves. More than 2,700 women are still missing. After the PKK guerrillas and the YPJ and YPG self-defence units came to Shengal and fought ISIS, the foundation was laid for the self-organization of the Ezidi society. The society was especially influenced by the courage and strength of the women fighters who took the lead in the fight. In order to be able to defend themselves specifically against sexist violence in the future, the Ezidis in Shengal set up autonomous women’s councils and the women’s units of Shengal (YJŞ). Today, the women’s structures not only guarantee the physical safety of Ezidi women, but they are also a place of common education and finding solutions to problems within society. The IS did indeed attempt to commit a complete femicide. With forced conversion, rape and murder, the Ezidi women’s existence as a whole was in danger. Therefore, the self-organization of women of Shengal today is the greatest defence of their existence.

The brave women of Vietnam, what are their names?

August marks the beginning of the August Revolution in Vietnam. On August 19, 1945 the Viet Minh took the Vietnamese capital Hanoi. This was the beginning of a relentless struggle for freedom and independence. Both in the August Revolution and later in the liberation war of South Vietnam, women played a central role. Over 1.7 million women fought in the Viet Cong. Countless other women were doing organizational work, as doctors and nurses, and espionage work for the revolution. The courageous Vietnamese women followed the example of the Trung sisters, who led uprisings against the Chinese invasion in 40-43 BC. In addition, Vietnamese women felt a strong attachment to their country and wanted to liberate it at any cost. But who were the Vietnamese fighters and pioneers? Why do we hardly know their names today? The first female commander Nguyễn Thị Định is a founding member of the NLF (National Liberation Front) and later led thousands of young women to the liberation of her country under the name Long Haired Army. Certainly, countless legends and novels could be written about these Vietnamese heroines, but their stories have mostly gone unheard and unwritten. This is based on the reality that although women were involved everywhere with great passion and strength, they did not organize themselves strongly enough ideologically and autonomously. They fought with determination, formed their units, but all with the goal of national liberation. Although there were some protests and demands for freedom for them as a women, they did not achieve any visible results. Aside from some legal reforms, could the Vietnam war be an answer for the women’s struggle?

“You exist as much as you are organized”

Rêber APO says “You exist as much as you are organized “. This is especially true for us women. Without organization, our very existence is in danger. The example of Shengal makes this quite clear. And in the example of Vietnam, we also see that organizing cannot only mean participation in the general political struggle, but it must be a women’s struggle, with the liberation of woman at its centre. Otherwise the issue of women’s liberation will be pushed to the sidelines again and again. What can we learn from the stories of the women before us? Even though we may now understand how central women’s liberation is, we often fall into the traps of patriarchy. The attacks of patriarchy vary from place to place. Especially in centres of capitalist modernity, like Europe, the attacks on our existence are much more abstract and difficult to understand. So in the next part of the perspective, we want to expose some of the mindsets that we carry within us unconsciously.

Women’s freedom comes after the revolution (or women’s meeting comes after the general one)

In many national liberation struggles, the women’s issue was dismissed as a so-called secondary contradiction. When women in revolutionary processes made demands for their freedom and autonomy, they were often not taken seriously. Perhaps a few reforms were discussed, but there was no fundamental convergence on the subject. Women fought heroically in liberation wars, but ended up back in the kitchen afterwards. And they were often discriminated against in their own structures, sometimes even abused and raped. Okay, in theory, we understand today that the concept of “woman’s liberation after the revolution” does not work. But this pattern of thought often haunts us in our political daily lives. For example, we quickly abandon our autonomous projects and organizational work to prioritize the general political topics. We think that once the general political work in the city or village goes well, we will have the capacity to think about the structures of women. But then we often encounter aggression and sexist behaviours. We see women whose opinions are not taken seriously, who do not dare to speak their mind in meetings and discussions. Women who work all the time, but whose hard work is hardly respected. If we look closely, sexism is at the root of all power mentalities. That is why fighting it, is the foundation of all other political struggles. In our political daily life we should therefore see our women’s structures as the basis of our organization and always give priority to women’s work. Following the principle that “liberating a woman from the clutches of patriarchy is a revolution in itself”, we should give great importance to each of our steps, and never let men tell us that there are more important things than autonomous work.

Autonomy begins in the way we approach life

Once a young woman visited an experienced Kurdish woman guerrilla fighter. She lived at that time, because circumstances did not allow it otherwise, as a woman alone with a group of male guerilla in an academy. The young woman observed the fighter and saw that she sometimes sat with the male comrades and told stories, and sometimes stayed on her own. Sometimes, she discussed and laughed with the men, but against wrong attitudes of the male comrades she gave them strong answers and drew her boundaries. She was alone as a woman, but still never made herself dependent on the attention of the men. The young woman asked: ‘How can you live alone with these men?’ The guerrilla fighter laughed and said: “I’m not alone, I have a whole army of women behind me”. What we can learn from this story is that autonomy begins in our thoughts and feelings and can be developed and strengthened with the organization. A strong organization of women builds in ourselves the courage to stand on our own feet and have a strong stance towards men wrong behaviours, even when we are physically not together with other woman comrades. Women’s autonomy is not something just physical. It is about feeling each other as woman and always feeling the strength of other women in everything we do. We can quickly get past any uncertainty, react confidently towards sexist behaviour in everyday life and give strong responses. We do not always have to wait for the next autonomous meeting or the next autonomous education to express and defend our identity as women. Even if the possibilities do not always allow it, we should always see ourselves as a united front and always stick together and trust each others.

More important than ever, self-organization

Dear revolutionary young women,

Whether we are socialists, Marxists, anarchists, ecologists, democrats, class fighters, cultural defenders, we are women! What blocks us in our political work most of the time are the internal patriarchal attacks. That is why an autonomous women’s structure is never an extra job, or a double burden, but the solution to the fight against patriarchy. Of course women organization cannot stand for its own. This is why it always has to give a strong perspective to the outside. Autonomy can never be an escape from confrontation with men. That approach would alienate us from reality. Autonomous spaces are spaces of struggle. They are the places where we as women get to know ourselves and expand our strengths. In which we see women as pioneers. Places where we can find solutions to all the different social and political problems. Here in Rojava, women are building their autonomy everywhere. From women’s communes, young women’s councils, women’s cultural movements, women’s economic committees, women’s cooperatives, from women’s self-defence units to women’s universities, women’s sports associations. That is why women in all spheres of life, in all political bodies, have their own power and bring their own colour. Here they get to know themselves, build strong bonds with each other, and give each other what they need to develop strong personalities: mutual respect, love and a strong common struggle.

August 14, 2025
New Ezidi temple in Rojava

On 3 August 2014, the so-called Islamic State invaded the Shengal region in Northern Iraq and committed a genocide and mass femicide against the Ezidi people. To remember this day and show a strong stance against this massacre the religious leader of the Ezidis Bave Cawish, and the members of the Ezidi spiritual council met in a public ceremony with the leaders of the Orthodox Christians and the Muslim Arabs from North-East Syria.

It is a historical step. Together they put the first stone of a new Ezidi temple that will be built in the village Digur, close to Heseke. After this, Bave Cawish held a prayer. There were speeches from other religious leaders, political parties, and the Autonomous Administration as well as committee members of this project, who came all the way from Europe. There was also music from a children’s choir and other artists.

We interviewed Suad Hiso, the co-chair of the Ezidian Union of North-East Syria. She explained what happened here on this historic day and its importance.

August 3, 2025
FROM KURDISTAN TO INDIA – WOMEN’S STRUGGLE IS INTERNATIONAL

Poem of Pritha Paul, a lawyer and activist from India, about the “Jin Jiyan Azadi” Revolution

This poem was written in the wake of the widespread, worldwide protests which erupted in rage against the murder of Jina Amini by the moral police in Iran. The poem aims to capture the collective struggles, dreams and hopes of all the revolutionary women around the world and across times who are bound to each other, if not by blood, in spirit and in defiance. It is intended as a tribute to all the revolutionary women who continue to resist, rebel and revolt against an unjust world for a fairer future, as well as a tribute to the Kurdish Women’s Revolutionary Movement which acknowledges and recognises the central role of women in the revolutionary process, spaces and structures and propagates the same by raising their slogan “Jin Jiyan Azadi” or “Woman, Life, Freedom”.

INHERITANCE

My mother fought a fight last night:

She was dreaming.

My mother was murdered last night,

While you were sleeping.

The State came looking

For signs of chaos,

Guns and bombs but

They found something worse:

Thoughts, ideas and a desire to be free,

And the same desire for you and for me.

My mother was writing a song:

On prison,

A song on Liberty,

But singing was Treason.

Yet she sang, she danced,

She chopped off her hair;

Unbothered by her discarded Scarf’s dirty glare.

They warned her: Ghosts

Of her Ancestors’ Cats,

Told her someone will come

Knocking on her gates.

But their mistresses gave her

Their strength and might.

Let whoever come,

She was ready to fight.

That’s when she heard a banging sound

That tasted like fear and smelled like a hound:

The State barged in

And marched through the door,

Held her by the hair

And threw her to the floor,

Her dreams got scattered

But she held them to her chest,

The State failed to seize them

Despite their very best.

At last, they decided

To set her dreams on fire,

They wanted to test

How her fate would transpire.

Brave, she held her own,

Her dreams, her desire.

But the State failed to notice

That the Scarf’s state was dire.

They turned their back,

Thinking it’s the end.

But with her fiery ashes,

Like poems, we were penned.

We, her daughters,

Have inherited her wrath,

Her memories, her moves,

Her maverick attacks.

I speak with her tongue,

Her words and her voice,

I shriek for the right

Of my sisters’ choice.

I scream for all women,

I scream for our life,

I demand my liberty,

And my sisters’ alike.

I may be burned, drowned,

May be buried alive;

But my daughters will grow,

Like weeds,

Where they’re not wanted to thrive.

Pritha Paul, a lawyer and activist from India

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As a young women, I am following the path of my mother

Heval Lorîn talks about her mother Şehîd Hediya Abdulah, who fell martyr on the 20th November 2022 in Dêrik, Rojava.

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