Autor: Young Internationalist Women

O Salto para o Desconhecido

Berlim Ocidental, 14 de maio de 1970, 9h45. Ulrike Meinhof está sentada na sala de leitura do Instituto Central Alemão para Questões Alemãs. O prisioneiro político Andreas Baader entra, algemado e acompanhado por dois guardas. Durante 75 minutos, ele falará sobre um projeto literário com a jornalista Ulrike Meinhof. Eles leem revistas e fazem anotações. Por volta das 11h, três camaradas armados invadiram o instituto gritando «Mãos ao alto ou atiramos». Tiros são disparados de ambos os lados. Andreas Baader, Ulrike Meinhof e todos os outros participantes da ação saltam de uma janela a 1,5 m de altura e correm para um Alfa Romeo que os aguardava na esquina. Nasce a Fração do Exército Vermelho. Décadas depois, descobriremos que Ulrike Meinhof pulou espontaneamente. Ela deveria ter ficado para trás e relatado a ação mais tarde, sem precisar se esconder.

O que leva uma jornalista e mãe de sucesso a abandonar toda a sua vida em um instante?

Ou talvez: o que a teria impedido de pular? Não havia outra opção. Para onde ela teria retornado? Ela havia preenchido páginas com críticas implacáveis à guerra imperialista, ao confronto indiferente com o passado do Holocausto e à dupla exploração da mulher como trabalhadora e mãe. E, no entanto, ela permaneceu parte disso; ainda uma mãe isolada, ainda uma trabalhadora explorada, ainda parte do sistema assassino.

Não havia outro jeito, o que ela havia suportado até então se tornou insuportável. Ela viu os policiais atirarem, viu suas amigas pularem.

Nesse momento, com esse salto, ela fez uma promessa a si mesma; uma promessa que ela não poderia ter quebrado facilmente sem trair seus valores. E mesmo que ela certamente não pudesse dizer o que a esperava, ela ousou pular para o desconhecido. Ela despertou para continuar viva. Esse salto adiante não era apenas sobre deixar algo para trás. 14 de maio de 1970 não foi apenas o dia em que Andreas Baader foi libertado, nem apenas o nascimento da RAF. Este salto foi um corte no sistema para abrir os olhos para que todos pudessem ver.

Quando você vai saltar?

Vamos voltar no tempo. Alemanha Ocidental, 7 de outubro de 1934. Ulrike Meinhof nasceu em Oldenburg. Ela era criança durante a Primeira Guerra Mundial. Através de seus textos, vemos o quão profundamente ela desaprovava a guerra travada pela Alemanha e o fato de que a vida continua enquanto os nazistas continuam fazendo o mesmo trabalho, só que com roupas diferentes.

Ela cresceu durante a Segunda Guerra Mundial e viveu sua juventude no pós-guerra. Toda a nação alemã está arrasada por ter perdido. Tanto por ter perdido a guerra quanto por ter perdido tanto da humanidade que um sistema de extermínio fascista poderia surgir. Ela era muito pequena durante a guerra; ela mesma certamente não causou nenhuma injustiça diretamente relacionada ao extermínio de milhões de pessoas. Mas a ideologia fascista permeia a sociedade; se você não se defender dela, será moldado por ela. Seu próprio pai era membro do NSDAP¹ e, mesmo que eles não passassem muito tempo juntos, isso deve ter sido assustador. A indiferença daquela época era avassaladora e a relutância em acabar com o fascismo alemão, ou pelo menos em confrontá-lo, era paralisante. Mas ela não se via separada da história. O fascismo alemão não surgiu da noite para o dia. Mesmo assim, a maioria da sociedade simplesmente o aceitou. A sociedade alemã viu os cartazes com os dizeres “Judeu, morra” e continuou a votar em Hitler.

No pós-guerra, Ulrike começou a fazer trabalhos políticos contra a guerra. Ela estava conectada aos povos. Foi à Jordânia para um campo de treinamento², escreveu para o povo do Irã, falou para o povo do Vietnã. Para ela, sua geração tinha uma responsabilidade direta. Ela insistia que sua geração é inocente do genocídio, é claro, mas não se pode se contentar com isso.

Ela carregava um peso dentro de si. Nosso passado pesa sobre nossos ombros e o fascismo ameaça tirar o ar que respiramos. Ulrike Meinhof escreve na época em que Kiesinger³ era o chanceler alemão. Ele impôs mudanças na lei para que criminosos do Partido Nacional-Socialista, seus companheiros de partido de longa data, não fossem julgados em tribunal. Essa opressão e sofrimento a levaram a agir, com base em um sentimento de injustiça e em um simples pensamento racional: do que precisamos agora?

Ulrike Meinhof tinha duas filhas pequenas. Ser mãe significava muito para ela. Ela rejeitava veementemente a educação autoritária e tirou as filhas da escola pública. Ela falava sobre o que significava ser mãe solteira. Seus artigos sobre a situação de mulheres trabalhadoras e mães são cientificamente sólidos e bem pesquisados. Ela entendia a situação das mulheres e lutava por elas de muitas maneiras, escrevendo muito e dando palestras. Quando as mulheres não tinham consciência de sua situação, isso a deixava realmente irritada.

Ela não agia sem considerar sua própria realidade ou se tornar cega à sua própria situação. Quando enviou seus filhos para a Sicília para que não tivessem que morar com o pai, foi uma decisão difícil para ela. Ela lutou consigo mesma, mas considerou a necessidade de tomar medidas radicais maior do que a felicidade de sua família. Certamente foi difícil para seus filhos e, portanto, para ela também, porque ela os amava. Ser mãe solteira e trabalhar na política é difícil, incrivelmente difícil, diz ela.

“Portanto, o problema para todas as mulheres que trabalham na política, inclusive eu, é que, por um lado, elas realizam um trabalho socialmente necessário, têm a cabeça cheia de ideias certas, podem até ser capazes de falar, escrever e se manifestar com eficácia, mas, por outro lado, ficam sentadas com os filhos tão impotentes quanto todas as outras mulheres.”

Ela foi a líder de uma campanha que lutou contra a situação das crianças sob tutela na década de 1960. Ela se comoveu particularmente com a situação das mulheres jovens. Em seus escritos, vemos a situação das mulheres através de seus olhos. Esses lares não eram lares para essas jovens, mas prisões. Criar filhos e trabalhar, trabalhar politicamente, é incrivelmente difícil. Ela olha para seus próprios filhos e para todas as crianças do mundo e transforma sua raiva em vingança. Ela nunca viu sua própria vida como mãe e a situação global de todas as mães e todas as mulheres como separadas.

“Se preferir, esta é a opressão central das mulheres: a sua vida privada é contrastada com algum tipo de vida política. Por outro lado, poder-se-ia dizer que, se o trabalho político não tem nada a ver com a vida privada, não é correto, porque não é sustentável a longo prazo.”

Ela via como sua responsabilidade agir. Como disse Ulrike Meinhof, um dia perguntaram sobre o Sr. Strauss⁴, assim como agora perguntamos aos nossos pais sobre Hitler. Continuamos no caminho dela. Quando as gerações futuras perguntarem sobre Trump, Merz, Erdogan, Netanyahu, o que teremos a dizer em resposta?

Quando as gerações futuras nos perguntarem o que fizemos para continuar o trabalho desses revolucionários – o que faremos para vingar a morte de Ulrike Meinhof, que foi torturada e assassinada pelo Estado alemão justamente por ter permanecido resistente, e especialmente por ser mulher?

O que diremos então? Vamos pular?

“Protesto é quando digo que não gosto disto ou daquilo. Resistência é quando me certifico de que o que não gosto não aconteça mais. Protesto é quando digo que não concordo mais com isso. Resistência é quando me certifico de que todos os outros também parem de concordar.”

1 O Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores da Alemanha, também conhecido como Partido Nazista e com a sigla NSDAP, foi o partido fascista de Hitler.

2 Em 1970, a OLP (Organização para a Libertação da Palestina) organizou-se na Jordânia. A OLP lutou na Guerra Civil jordaniana com grupos revolucionários aliados contra o regime jordaniano. Naquela época, o Médio Oriente, em geral, era um centro internacionalista. Muitos revolucionários de todo o mundo aprenderam com os movimentos ali.

3 Kurt Georg Kiesinger foi um político alemão. Foi membro ativo do Partido Nazista desde 1933 e tornou-se vice-diretor da propaganda radiofônica externa do Reich, sendo nesse cargo um dos principais censores do regime.

4 Um político alemão conversador que foi soldado da Wehrmacht durante a Segunda Guerra Mundial e que participou de vários massacres contra judeus.

Este é um extrato de uma carta que a mulher guerrilha şehîd hêlîn Murat dirigiu -se a Jineolojî das montanhas do Curdistão. Nesta parte, ela analisa personalidades revolucionárias de homens e mulheres dentro do PKK e na história. Em 15 de agosto de 1984, o comandante Agit liderou a primeira ação da luta armada do PKK. A razão de seu sucesso e vanguardas pode ser melhor entendida quando entendemos sua personalidade e sua abordagem em relação às mulheres.

Personalidades de mulheres e homens revolucionários

Quando falamos da história da mulher, devemos também lidar com ela e deixá-la sentir na abordagem e no método que é a história da recriação do homem. Na história do nosso partido, o surgimento da mulher livre é também o início do surgimento do homem livre. Muitos amigos da história do nosso Partido também podem ser levados para aqui. Especialmente a abordagem de Heval Agit (Mahsum Korkmaz) em relação às mulheres é um exemplo. No caso de Heval Agit, sua grande personalidade como um comandante bem sucedido é baseada em sua abordagem para a realidade das mulheres. A prática de Heval Agit em Botan (região do Curdistão do Norte), sua relação e cooperação com mulheres amigas em sua unidade, produziram muitas realidades. É correto destacar Heval Agit desta forma. Na nossa resistência atual, quando falamos de como as abordagens clássicas de comando são sufocantes, isso está relacionado com o fato de que os padrões masculinos clássicos não puderam ser superados. Só a personalidade masculina que luta para superar os padrões clássicos e tem respeito pelo poder das mulheres de viver e lutar pode garantir uma linha de sucesso na guerra. O fato de que Heval Agit foi chamado de “Egîdê Şêrîn” (Sweet Agit) por Abdullah Öcalan e que ele é comemorado desta forma em canções está relacionado ao fato de que ele se afastou dos padrões masculinos clássicos. Na educação sobre a história das mulheres, acho que é muito importante abordar e pesquisar mais sobre a personalidade e a prática de Agit.

A sabedoria de Heval Mazlum (Mazlum Doğan) também é um exemplo. Ele abordou as mulheres conscientemente, com conhecimento, beleza e moralidade. Foi Heval Mazlum quem trouxe Heval Agit em contato com o movimento. O amigo caído Şehîd Baranê Zer, que lutou na unidade de Agit, também tinha uma personalidade modesta. Em suas memórias, ele deu espaço às primeiras experiências de mulheres lutadoras. Deveria ser mencionado como uma personalidade masculina justa e corajosa que respeitava o trabalho e o esforço das mulheres. Quando o apego à linha de libertação das mulheres é entendido como a referência ideológica básica para os homens, uma base positiva é criada. Por isso, Heval Fikri Baygeldi é uma figura histórica que deve ser sempre enfatizada nas educações para os amigos. Pois, como homem, ele estava exemplarmente ligado à ideologia da libertação das mulheres e estava associado à vanguarda das mulheres. É por isso que estas personalidades são históricas. A prática conjunta de liderança de Şehîd Besê e Şehîd Zeynel (Celal Barak) em Dersim em 1994 também é um exemplo. Nesses casos, a luta de gênero foi conduzida de forma ideológica e o amigo Besê conseguiu trazer mudanças importantes no amigo Zeynel. Como uma luta de gênero real pode aumentar o potencial de luta em uma região pode ser visto na personalidade de Besê. É importante abordar Besê como uma personalidade feminina que transformou os amigos Zeynel e Ayhan. A grandeza do amigo Zeynel, por outro lado, é mostrada em seu respeito pelo comandante Besê, que desempenhou um papel de liderança na vida e na guerra. Há muitos exemplos. É importante tornar este património visível. Por isso, quando damos educação sobre a libertação das mulheres, temos de nos concentrar na transformação dos homens. Porque esse é o sucesso da resistência das mulheres livres. Se ao menos pudéssemos escrever em um romance a luta conjunta de Agit, Hawa, Ayşe e Azîme durante a guerra em Botan [na década de 1980] ou a prática de Besê e Zeynel em Dersim [na década de 1990]. …

Outro ponto importante é abordar o legado da realidade das mulheres na sociedade do Curdistão no passado e no presente. Temos factos importantes que podem apresentar o legado da cultura neolítica com grande cuidado. É tarefa da Jineolojî olhar o mundo e a nossa realidade social desta forma e tornar continuamente visível o mundo das mulheres, o seu papel social e a sua mentalidade. Neste sentido, as realidades das tribos, denominações, crenças, nas montanhas e nas cidades devem ser comparadas e a cultura das mulheres deve ser visível. Quando fazemos a análise da personalidade, conduz a um maior sucesso para o desenvolvimento da personalidade e da consciência se as realidades das mulheres e dos homens do A estrutura social respectiva é incluída. Também é importante relacionar e lidar com as realidades dos homens como caçadores, comerciantes e amantes. É importante definir a cultura do estupro e o fascismo como uma realidade da mentalidade de dominação masculina. Nos últimos anos, também tenho explorado a realidade da mulher livre nas montanhas, a mulher lutadora e sua história. Ao fazê-lo, fiz algumas realizações importantes. Eu vi que mulheres corajosas e combatentes estavam presentes não só no Curdistão, mas em todos os lugares onde havia fortes influências culturais neolíticas. Da Anatólia e do mundo árabe à Europa, esta era foi vivida fortemente. Era importante ver que na mitologia da Anatólia, Artemis era tão conhecida como Apolo como a deusa da defesa com seu arco e flecha. Artemis está em continuidade com a cultura hurrita e é conhecida como a protetora das mulheres jovens e arqueiros.

O facto de as flechas de Artemis serem feitas de ouro mostra que ela representa e defende a cultura neolítica. Ela e o Apollo são gémeos. Artemis despertou o maior interesse em mim. As flechas de Apolo também são de prata. Como sabemos, o cobre, a prata e o ouro foram usados na engenharia e tecnologia neolítica. Por outro lado, o deus da guerra Ares e a deusa Atena, conhecida como a deusa de Atenas e criada por Zeus, são simbolizados na mitologia grega por flechas de bronze e ferro. Em outras palavras, eles defendem a cultura da civilização e representam a guerra, a destruição e a pilhagem. Essas mitologias ilustram a distinção entre a cultura da batalha como bravura e devoção, e a da guerra para destruição e pilhagem. Por outro lado, as guerreiras amazônicas estão associadas a Artemis. Há até mesmo narrativas que dizem que eram suas irmãs na fé. Elas mostram como a existência de mulheres combatentes era ampla e importante. No século XIII, na Anatólia, havia uma organização de mulheres chamada “Bacılar” (irmãs) que, além de atividades econômicas, também defendiam suas cidades como lutadoras. Eles defenderam as cidades contra os ataques brutais dos mongóis. As amazonas e as irmãs lutadoras são valorizadas como boas cavaleiras e hábeis lutadoras com arco e flecha. Na Anatólia, as irmãs Bacılar são conhecidas como mulheres turcomanas. No mundo árabe, as mulheres também são escritas como boas cavaleiras e cavaleiras de camelo que lutaram em guerras. No período islâmico, essa cultura continuou entre as mulheres que pertenciam à tradição de Ahl al-Bayt. As mulheres participaram como guerreiras na guerra contra a tirania de Muawiya. Fatma, Ayşe e Zeynep são algumas dessas mulheres.